卷三十四 論語十六

　　"德之不修"至"是吾憂也"，這雖是圣人以此教人，然"學不厭"之意多見於此。使有一毫自以為圣，任其自爾，則雖圣而失其圣矣。〔賀孫〕

　　又曰："此是圣人自憂也。圣人固無是四者之憂，所以然者，亦自貶以教人之意。"〔謨〕

　　子之燕居章

　　叔器問"申申、夭夭"之義。曰："申申，是言其不局促，是心廣體胖后，恁地申申舒泰。夭夭，好貌。觀'桃之夭夭'是少好之貌，則此亦是恁地。所謂色愉，只是和悅底意思。但此只是燕居如此，在朝及接人又不然。"〔義剛〕

　　問："'申申、夭夭'，圣人得於天之自然。若學者有心要收束，則入於嚴厲；有心要舒泰，則入於放肆。惟理義以養其氣，養之久，則自然到此否？"曰："亦須稍嚴肅，則可。不然，則無下手處。"又曰："但得身心收斂，則自然和樂。"又曰："不是別有一個和樂。才整肅，則自和樂。"〔恪〕

　　甚矣吾衰章

　　據文勢時，"甚矣，吾衰也"是一句，"久矣，吾不復夢見周公"是一句。惟其久不夢見，所以見得是衰。若只是初不夢見時，也未見得衰處。此也無大義理，但文勢當是如此�！擦x剛〕

　　孔子固不應常常夢見周公。然亦必曾夢見來，故如此說。然其所以如此說之意，卻是設詞�！脖卮蟆�

　　蜚卿問："孔子夢周公，若以圣人欲行其道而夢之耶，則是心猶有所動。若以壯年道有可行之理而夢之耶，則又不應虛有此兆朕也。"曰："圣人曷嘗無夢，但夢得定耳。須看它與周公契合處如何。不然，又不見別夢一個人也。圣人之心，自有個勤懇惻怛不能自已處，自有個脫然無所系累處，要亦正是以此卜吾之盛衰也。"〔砥〕

　　問："夢周公，是真夢否？"曰："當初思欲行周公之道時，必亦是曾夢見。"曰："恐涉於心動否？"曰："心本是個動物，怎教它不動。夜之夢，猶寤之思也。思亦是心之動處，但無邪思，可矣。夢得其正，何害！心存這事，便夢這事。常人便胡夢了。"宇錄此下云："孔子自言老矣，以周公之道不可得行，思慮亦不到此，故不復夢。甚嘆其衰如此。"居甫舉莊子言"至人無夢。"曰："清凈者愛恁地說。佛老家亦說一般無夢底話。"〔淳〕（宇同。）

　　"'吾不復夢見周公'，自是個徵兆如此。當圣人志慮未衰，天意難定，八分猶有兩分運轉，故他做得周公事，遂夢見之，非以思慮也。要之，精神血氣與時運相為流通。到鳳不至，圖不出，明王不興，其徵兆自是恁地。胡文定公謂春秋絕筆於獲麟，為'志一則動氣'，意思說得也甚好。但以某觀之，生出一個物事為人所斃，多少是不好，是亦一徵兆也"。道夫問："設當孔子晚年，時君有能用之，則何如？"曰："便是不衰，如孔子請討陳恒時，已年七十一，到此也做得個甚！"又問："程子謂孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國以討之。不知天子果能從乎？"曰："當時惟在下者難告。"問："果爾，則告命稽違，得無有不及事之悔乎？"曰："使哀公能從，則圣人必一面行將去，聞於周王，使知之耳。"〔道夫〕

　　問"甚矣吾衰也"。曰："不是孔子衰，是時世衰。"又曰："與天地相應。若天要用孔子，必不教他衰。如太公武王皆八九十歲。夫子七十馀，想見累垂。"〔節〕

　　戴少望謂："顏淵子路死，圣人觀之人事；'鳳鳥不至，河不出圖'，圣人察之天理；'不復夢見周公'，圣人驗之吾身，夫然后知斯道之果不可行，而天之果無意於斯世也。"曰："這意思也發得好。"〔道夫〕

　　"夢周公"，"忘肉味"，"祭神如神在"，見得圣人真一處。理會一事，便全體在這一事。〔道夫〕

　　問："孔子夢周公，卻是思。"曰："程先生如此說，意欲說孔子不真見周公。然見何害。"〔可學〕

　　問："伊川以為不是夢見人，只是夢寐常存行周公之道耳。集注則以為如或見之。不知果是如何？"曰："想是有時而夢見。既分明說'夢見周公'，全道不見，恐亦未安。"又問："夫子未嘗識周公，夢中烏得而見之？"曰："今有人夢見平生所不相識之人，卻云是某人某人者，蓋有之。夫子之夢，固與常人不同，然亦有是理耳。"〔壯祖〕集注、集義。