卷三十四 論語十六

　　陳司敗問昭公章

　　問："昭公娶同姓之事，若天王舉法，則如何斷？"曰："此非昭公故為之也。當時吳盛強，中國無伯主。以齊景公，猶云：'既不能令，又不受命！''涕出而女於吳。'若昭公亦是藉其勢，不得已之故，非貪其色而然也。天子舉法，則罪固不免，亦須原情自有處置。況不曰'孟姬'，而曰'吳孟子'，則昭公亦已自知其非矣。"

　　子與人歌而善章

　　"子與人歌而善，必使反之，而后和之"。今世間人與那人說話，那人正說得好，自家便從中截斷，如云已自理會得，不消說之類。以此類看，圣人是甚氣象！與人歌，且教他自歌一終了，方令再歌而后和之。不於其初歌便和，恐混雜他，不盡其意。此見圣人與人為善。〔賀孫〕

　　若不待其反而后和，則他有善亦不得而知。今必使之反之而后和之，便是圣人不掩人善處。〔義剛〕

　　集注說"子與人歌"，"不掩人善"，蓋他歌既善，使他復歌，圣人未遽和以攙雜之。如今人見人說得一話好，未待人了，便將話來攙他底，則是掩善。〔植〕

　　問："伊川云：'歌必全章，與"割不正不食"同意。'如何？"曰："是直候歌者徹章，然后再從頭和之，不是半中間便和。恐是此意。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　文莫吾猶人也章

　　"文，莫吾猶人也"。莫是疑辭，猶今人云："莫是如此否？"言文則吾與人一般，如云"聽訟，吾猶人也"。若"躬行君子，則吾未之有得"，此與"君子之道四，丘未能一焉"之意同。〔謨〕

　　若圣與仁章

　　夫子固多謙辭，到得說"抑為之不厭，誨人不倦"，公西華便識得。所以有"正唯弟子不能學也"之說，便說道圣人有不讓處。〔泳〕

　　其他人為之，誨人不能無厭倦時；惟圣人則不厭、不倦。"正唯弟子不能學也"，言正是弟子不能學處。這若不是公西華親曾去做來，親見是恁地，如何解恁地說！〔義剛〕

　　"為之不厭，誨人不倦"，他也不曾說是仁圣。但為之，畢竟是為個甚么？誨人，畢竟是以甚么物事誨人？這便知得是：為之是為仁圣之道，誨之是以仁圣之道誨人。〔義剛〕

　　仁之與圣所以異者："大而化之之謂圣"；若大而未化之，只可謂之仁。此其所以異。〔明作〕

　　子疾病章

　　讀此章，曰："在臣子則可，在我則不可。圣人也知有此理，故但言我不用禱，而亦不責子路之非也。"〔時舉〕

　　"'子路請禱。子曰："有諸？"'要知子路所以請禱之意是如何，審一審，看他意思著落，再說來，卻轉動不得，方好說與他。"或問："有禱之理否？"曰："子路說'禱爾於上下神祇'，便是有此理。子路若要禱，但在我不用禱耳。"

　　或問子路請禱處。曰："子路若不當請，圣人何不直拒之，乃問'有諸'，何也？"立之對云："圣人不直拒子路，故必問之，而后以為無所事禱。"曰："不然。蓋夫子疑子路禱之非正，故以'有諸'叩之。及子路舉誄，圣人知非淫祀，乃云，我無所事禱。"〔時舉〕

　　"子路請禱。子曰：'有諸？'"圣人不直截截他，待子路說了，然后從容和緩答他。今人才到請禱處便截了，圣人皆不如此。"必使反之，而后和之"，亦然。

　　病而禱，古亦有此理，但子路不當請之於夫子。其曰："丘之禱久矣！"注云："孔子素行合於神明。"是也。伊川云："無過可悔，無善可遷。"此是解"素行合於神明"一句。〔謨〕

　　叔器問："'子路請禱'，注下是兩個意思模樣。"曰："是。但士喪禮那意卻只是個小意思。"良久，云："圣人便是仔細。若其他人，便須叫喚罵詈，圣人卻問'有諸'，待他更說，卻云是'禱久矣'。這如'與人歌而善，必反之而后和之'樣。卻不是他心里要恁仔細，圣人自是恁地仔細，不恁地失枝落節，大步跳過去說。"〔義剛〕

　　問："疾病而禱，古人固行之矣。然自典禮之亡，世既莫知所當致禱之所，緇黃巫覡始以其說誣民惑眾，而淫祀日繁。今欲一切屏絕，則於君父之疾，無所用力之際，不一致禱，在臣子之心必有慊然不足者。欲姑隨世俗而勉焉為之，然吾心既不以為然，亦必不能於此自致其誠，況於以所賤事君親歟！然則如之何而可？"曰："今自是無所可禱。如儀禮五祀，今人尋常皆不曾祀。又尋常動是越祭，於小小神物，必以為祭之無益。某向為郡禱旱時，如舊例醮祭之類，皆嘗至誠為之。但才見張天師，心下便不信了。"〔必大〕