卷三十四 論語十六

　　子升問："上三句皆有次序，至於藝，乃日用常行，莫不可后否？"曰："藝是小學工夫。若說先后，則藝為先，而三者為后。若說本末，則三者為本，而藝其末，固不可徇末而忘本。習藝之功固在先。游者，從容潛玩之意，又當在后。文中子說：'圣人志道，據(jù)德，依仁，而后藝可游也。'此說得自好。"〔木之〕

　　或問："'游者，玩物適情之謂。'玩物適情，安得為善？"曰："'游於藝'一句是三字，公卻只說得一字。"〔人杰〕集注。

　　自行束脩章

　　古人空手硬不相見。束脩是至不直錢底，羔雁是較直錢底。真宗時，講筵說至此，云："圣人教人也要錢。"〔義剛〕

　　不憤不啟章

　　問"憤悱"。曰："此雖圣人教人之語，然亦學者用力處。"〔敬仲〕

　　學者至憤悱時，其心已略略通流。但心已喻而未甚信，口欲言而未能達，故圣人於此啟發(fā)之。舉一隅，其馀三隅須是學者自去理會。舉一隅而不能以三隅反，是不能自用其力者，孔子所以不再舉也。〔謨〕

　　憤悱是去理會底。若不待憤悱而啟發(fā)之，不以三隅反而復之，則彼不惟不理會得，且聽得亦未將做事。〔燾〕

　　"悱，非是全不曉底，也曉得三五分，只是說不出。"問："伊川謂：'必待誠至而后告之。'"曰："憤悱，便是誠意到；不憤悱，便是誠不到。"〔節(jié)〕

　　凡物有四隅，舉一隅，則其三隅之理可推。若不能以三隅反，則於這一隅，亦恐未必理會得在。

　　"舉一隅以三隅反，只是告往知來否？"曰："只是。凡方者，一物皆有四隅。"〔植〕

　　或問："程子曰：'待憤悱而后發(fā)，則沛然矣。'如何是沛然底意思？"曰："此正所謂時雨之化。譬如種植之物，人力隨分已加，但正當那時節(jié)欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些子雨。忽然得這些子雨來，生意豈可御也！"

　　子食於有喪者之側(cè)章

　　"子食於有喪者之側(cè)未嘗飽"，"子於是日哭則不歌"，此是圣人天理。〔燾〕

　　問："食於有喪之側(cè)而未嘗飽，亦以其哀傷之極，足以感動人心，自不能飽也。"曰："哀，是哀死者，不干生人事。所謂'哭死而哀，非為生者也'。若喪家極哀，又能使人愈哀耳。又有喪家人全不以死者為念，視之若無，反使人為之悲哀者！"同元德記。〔燾〕

　　"子食於有喪之側(cè)，未嘗飽也"，有食不下咽之意。〔謨〕

　　"子於是日哭則不歌"，不要把一個"誠"字包卻。須要識得圣人自然重厚、不輕浮意思。〔時舉〕

　　問："博文亦可以學道。而上蔡解'哭則不歌'，謂：'能識圣人之情性，然后可以學道。'"曰："圣人情性便是理。"又曰："博文約禮，亦是要識得圣人情性。'思曰睿'，只是思會睿。"〔節(jié)〕集義。

　　"'子於是日哭則不歌'，上蔡說得亦有病。圣人之心，如春夏秋冬，不遽寒燠，故哭之日，自是不能遽忘。"又曰："圣人終不成哭了便驟去歌得！如四時，也須漸漸過去。道夫錄云："其變也有漸。"且如古者喪服，自始死至終喪，中間節(jié)次漸漸變輕。不似如今人直到服滿，一頓除脫了，便著華采衣服。"〔賀孫〕道夫同。

　　問謝氏之說。曰："謝氏之學大抵習忘，如以'三月不知肉味'反是病，和韶樂都忘之方是。"〔必大〕

　　子謂顏淵曰章

　　讀"用之則行，舍之則藏"章，曰："專在'則'字上，如'可以仕則仕，可以久則久'之類是也。"〔時舉〕

　　此八字，極要人玩味。若他人，用之則無可行，舍之則無可藏。唯孔子與顏淵先有此事業(yè)在己分內(nèi)，若用之，則見成將出來行；舍之，則藏了，它人豈有是哉！筆下文云："唯我與爾有是夫。有是"二字，當如此看。〔謨〕

　　問："尹氏曰：'命不足道也。'"曰："如常人，'用之則行'，乃所愿；'舍之則藏'，非所欲。'舍之則藏'，是自家命恁地，不得已，不奈何。圣人無不得已底意思。圣人用我便行，舍我便藏，無不柰何底意思，何消更言命。"又曰："'命不足道也'，命不消得更說。"又曰："知命不足道也。"〔節(jié)〕

　　問"命不足道也"。曰："到無可柰何處，始言命。如云'道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也'，此為子服景伯說。時舉錄云："圣人說命，只是為中人以下說。圣人欲曉子服景伯，故以命言。"如曰'有命'，是為彌子瑕說。圣人'用之則行，舍之則藏'，未嘗到那無可柰何處，何須說命！如一等人不知有命。又一等人知有命，猶自去計較。中人以上，便安於命。到得圣人，便不消得言命。"〔夔孫〕