卷四十三 論語二十五

　　子謂衛公子荊章

　　問："'公子荊善居室'，也無甚高處，圣人稱善，何也？"曰："公子荊所為正合道理恰好處。常人為屋室，不是極其華麗，則墻崩壁倒，全不理會。子荊自合而完，完而美，循循有序，而又皆曰茍而已，初不以此累其心。在圣人德盛，此等事皆能化了，不足言。在公子荊能如此，故圣人稱之。"謙之。時舉錄小異。

　　問："衛公子荊，夫子止稱其居室之善，如何？"曰："此亦姑舉其一事之善而稱之，又安知其他無所長乎？"〔必大〕

　　子適衛章

　　宜久說'子適衛'一章。先生因言："古者教人有禮樂，動容周旋，皆要合他節奏，使性急底要快也不得，性寬底要慢也不得，所以養得人情性。如今教人既無禮樂，只得把兩冊文字教他讀。然而今未論人會學，吃緊自無人會教。所以明道欲得招致天下名儒，使講明教人之方，選其德行最高者，留以為大學師，卻以次分布天下，令教學者。須是如此，然后學校方成次第也。"〔時舉〕

　　衣食不足，則不暇治禮義；而飽暖無教，則又近於禽獸，故既富而教之。〔燾〕

　　茍有用我章

　　立之說'茍有用我者'一章。曰："圣人為政，一年之間，想見以前不好底事都革得盡。到三年，便財足兵強，教行民服。"〔時舉〕

　　"如有用我者，期月而已可也。"圣人做時，須一切將許多不好底撤換了，方做自家底。所以伊川云，紀綱布置，必三年方可有成也。〔賀孫〕

　　善人為邦章

　　安卿問："集注云：'民化於善，可以不用刑殺。'恐善人只是使風俗醇樸。若化於善，恐是圣君之事？"曰："大概論功效是如此。其深淺在人，不必恁地粘皮著骨去說。不成說圣人便得如此，善人便不得如此！不必恁地分別。善人是他做百年工夫，積累到此，自是能使人興善，人自是不陷於刑辟。如文景恁地，后來海內富庶，豈不是'勝殘去殺'。如漢循吏，許多人才循良，也便有效。如陳太丘卓茂魯恭只是縣令，也能如此。不成說你便不是圣人，如何做得這個！只看他功效處，又何必較量道圣人之效是如此，善人之效是如彼？圣人比善人自是不同。且如'綏之斯來，動之斯和'；'殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之'，善人定是未能到這田地。但是有這般見識，有這般心胸，積累做將去，亦須有效。且如而今寬刑薄俺，民亦自能興起而不陷於刑。圣人論功效亦是大概如此。只思量他所以致此效處如何便了，何必較他優劣。便理會得，也無甚切己處。"〔義剛〕

　　問："'善人為邦百年'，又'教民七年'，又'必世后仁'，與'可也，三年有成'之義，如何？"曰："此須有圣人作用，方得如此。今大概亦自可見。惟明道文集中一策答得甚詳，與今人答策專是謾策題者甚別。試讀之，可見。"去偽。

　　如有王者章

　　或問："'三年有成'，'必世后仁'，遲速不同，何也？"曰："伊川曰：'三年，謂法度紀綱有成而化行也。'漸民以仁，摩民以義，使之浹於肌膚，淪於骨髓，天下變化，風移俗易，民歸於仁，而禮樂可興，所謂仁也。此非積久，何以能致？"又曰："自一身之仁而言之，這個道理浸灌透徹；自天下言之，舉一世之仁，皆是這個道理浸灌透徹。"〔植〕

　　茍正其身章

　　問："范氏以先正其身，為王者以德行仁之事；不能正其身而正人，為以力假仁之事。"曰："王者霸者，只是指王霸之道。范氏之說，緩而不切。"〔必大〕

　　定公問一言興邦章

　　圣人說話，無不子細，磨棱合縫，盛水不漏。如說"以德報怨"，如說"一言興邦"。其他人便只說"予無樂乎為君，惟其言而莫予違也"，便可以喪邦，只此一句便了。圣人則須是恁地子細說，方休。如孟子說得便粗，如"今之樂猶古之樂"，大王公劉好色好貨之類。故橫渠說："孟子比圣人自是粗。顏子所以未到圣人，亦只是心尚粗。"〔義剛〕

　　葉公問政章

　　曾問："'近者悅，遠者來。'夫子答葉公之問政者，專言其效，與答季康子子夏等不同，如何？"曰："此須有施為之次第。葉公老成，必能曉解也。"〔人杰〕