卷二十八 論語十

　　子使漆雕開仕章

　　陳仲卿問"子使漆雕開仕"章。曰："此章當於'斯'字上看。'斯'，是指個甚么？'未之能信'者，便是於這個道理見得未甚透徹，故信未及。看他意思，便把個仕都輕看了。"〔時舉〕

　　"吾斯之未能信"，他是不肯更做小底。所謂"有天民者，達可行於天下而后行之者也"。〔道夫〕

　　或問："'吾斯之未能信'，如何？"曰："'斯'之一字甚大。漆雕開能自言'吾斯之未能信'，則其地已高矣。'斯'，有所指而云，非只指誠意、正心之事。事君以忠，事父以孝，皆是這個道理。若自信得及，則雖欲不如此做，不可得矣。若自信不及，如何勉強做得！欲要自信得及，又須是自有所得無遺，方是信。"〔祖道〕去偽同。

　　問："'子使漆雕開仕。對曰："吾斯之未能信。"'斯者，此理也。漆雕開能指此理而言，便是心目之間已有所見。未能信者，未能真知其實然，而自保其不叛。以此見'漆雕開已見大意'，方欲進進而不已。蓋見得大意了，又要真知到至實無妄之地，它日成就其可量乎！此夫子所以悅其篤志也。"〔祖道〕按：此無答語，姑從蜀本存之。

　　或問"吾斯之未能信"。曰："知得深，便信得篤。理合如此者，必要如此；知道不如此，便不得如此，只此是信。且如人孝，亦只是大綱說孝，謂有些小不孝處亦未妨。又如忠，亦只是大綱說忠，謂便有些小不忠處，亦未妨。即此便是未信。此是漆雕開心上事。信與未信，圣人何緣知得。只見他其才可仕，故使之仕。他揆之於心，有一毫未得，不害其為未信，仍更有志於學，圣人所以說之。"又問："謝氏謂'其器不安於小成'，何也？"曰："據他之才，已自可仕。只是他不伏如此，又欲求進。譬如一株樹，用為椽桁，已自可矣。他不伏做椽桁，又要做柱，便是不安於小成也。"〔文蔚〕

　　立之問"吾斯之未能信"。曰："漆雕開已見得這道理是如此，但信未及。所謂信者，真見得這道理是我底，不是問人假借將來。譬如五穀可以飽人，人皆知之。須是五穀灼然曾吃得飽，方是信得及。今學者尚未曾見得，卻信個甚么！若見人說道這個善，這個惡，若不曾自見得，都不濟事，亦終無下手處矣。"〔時舉〕

　　信者，自保得過之意，知與行皆然。自保得知得，自保得行得。漆雕開只是見得分明，然亦不敢自保如此，故曰："吾斯之未能信。"蓋其絲毫隱微之間，自知之爾。〔端蒙〕

　　問："竊意開都見得許多道理，但未能自保其終始不易。"曰："他於道理，已自透徹了。"又問："他說未能信，恐是自覺行處有些勉強在。"曰："未須說行，在目即便有些小窒礙處。"〔胡泳〕

　　敬之問此章。曰："也不是要就用處說。若是道理見未破，只且理會自身己，未敢去做他底。亦不是我信得了，便定著去做。道理自是如此。這里見得直是分曉，方可去做。"宇因問："明道所言'漆雕開曾點已見大意'，二子固是已見大體了。看來漆雕開見得雖未甚快，卻是通體通用都知了。曾點雖是見得快，恐只見體，其用處未必全也。"先生以為然。問寓有何說，宇曰："開之未信，若一理見未透，即是未信。"曰："也不止說一理。要知信不過，不真知決是如此。'行一不義，殺一不辜，得天下不為'。須是真見得有不義不辜處，便不可以得天下。若說略行不義，略殺不辜，做到九分也未甚害，也不妨，這便是未信處。這里更須玩味省察，體認存養，亦會見得決定恁地，而不可不恁地。所謂脫然如大寐之得醒，方始是信處耳。"問："格物、窮理之初，事事物物也要見到那里了。"曰："固是要見到那里。然也約摸是見得，直到物格、知至，那時方信得及。"〔宇〕

　　漆雕開"吾斯之未能信"，斯是甚底？他是見得此個道理了，只是信未及。他眼前看得闊，只是踐履未純熟。他是見得個規模大，不入這小底窠坐。曾皙被他見得高，下面許多事皆所不屑為。到他說時，便都恁地脫灑。想見他只是天資高，便見得恁地，都不曾做甚工夫，卻與曾子相反。曾子便是著實步步做工夫，到下梢方有所得。曾皙末流便會成莊老。想見當時圣人亦須有言語敲點他，只是論語載不全。〔賀孫〕