卷二十八 論語十
子升問："圣人稱由也可使治賦，求也可使為宰。后來求乃為季氏聚斂，由不得其死。圣人容有不能盡知者。"曰："大約也只稱其材堪如此，未論到心德處�？�'不知其仁'之語，里面卻煞有說話。"〔木之〕
子謂子貢曰章
問："'回賜孰愈'一段，大率比較人物，亦必稱量其斤兩之相上下者。如子貢之在孔門，其德行蓋在冉閔之下。然圣人卻以之比較顏子，豈以其見識敏悟，雖所行不逮，而所見亦可幾及與？"曰："然。圣人之道，大段用敏悟。曉得時，方擔荷得去。如子貢雖所行未實，然他卻極是曉得，所以孔子愛與他說話。緣他曉得，故可以擔荷得去。雖所行有未實，使其見處更長一格，則所行自然又進一步。圣門自曾顏而下，便須遜子貢。如冉、閔非無德行，然終是曉不甚得，擔荷圣人之道不去。所以孔子愛呼子貢而與之語，意蓋如此。"〔僩〕
居父問："回也'聞一知十'，'即始見終'，是如何？"曰："知十，亦不是聞一件定知得十件，但言知得多，知得周遍。"又問："圣人生知，其與顏子不同處，是何如？"曰："圣人固生知，終不成更不用理會。但圣人較之顏子又知得多。今且未要說圣人，且只就自家地位看。今只就這一件事聞得，且未能理會得恰好處，況於其他！"〔賀孫〕集注。
胡問："回'聞一知十'，是'明睿所照'，若孔子則如何？"曰："孔子又在明睿上去，耳順心通，無所限際。古者論圣人，都說聰明，如堯'聰明文思'，'惟天生聰明時乂'，'亶聰明作元后'，'聰明睿知足以有臨也'。圣人直是聰明！"〔淳〕
問："顏子'明睿所照'，合下已得其全體，不知於金聲玉振體段俱到否？"曰："顏子於金聲意思卻得之，但於玉振意思卻未盡。"賀孫問："只是做未到，卻不是見未到？"曰："是他合下都自見得周備，但未盡其極耳。"〔賀孫〕
"顏子明睿所照，子貢推測而知"，此兩句當玩味，見得優劣處。顏子是真個見得徹頭徹尾。子貢只是暗度想像，恰似將一物來比并相似，只能聞一知二。顏子雖是資質純粹，亦得學力，所以見得道理分明。凡人有不及人處，多不能自知，雖知，亦不肯屈服。而子貢自屈於顏子，可謂高明，夫子所以與其弗如之說�！裁髯鳌�
"明睿所照"，如個明鏡在此，物來畢照。"推測而知"，如將些子火光逐些子照去推尋。〔僩〕
問："'子貢推測而知'，亦是格物、窮理否？"曰："然。若不格物、窮理，則推測甚底！"〔燾〕
問："謝氏解'女與回也孰愈'章，大抵謂材之高下，無與人德之優劣。顏子雖聞一知十，然亦未嘗以此自多。而子貢以此論之，乃其所以不如顏子者。夫子非以子貢之知二，為不如顏子之知十也。此固非當時答問之旨，然詳味謝氏語勢，恐其若是。"曰："上蔡是如此說。吳材老十說中亦如此論。"〔必大〕集義。
吾未見剛者章
子曰："吾未見剛者。"蓋剛是堅強不屈之意，便是卓然有立，不為物欲所累底人，故夫子以為未見其人�；蛉瞬恢獎傊x，夫子以為"棖也欲，焉得剛"！欲與剛正相反。最怕有欲！〔南升〕
問："剛亦非是極底地位，圣門豈解無人？夫子何以言未見？"曰："也是說難得。剛也是難得。"又言："也是難得。（淳錄作："無欲便是剛，真難得。"）如那撐眉弩眼，便是欲。申棖便是恁地，想見他做得個人也大故勞攘。"義剛問："秦漢以下，甚么人可謂之剛？"曰："只看他做得如何。那拖泥帶水底便是欲，那壁立千仞底便是剛。"叔器問："剛莫是好仁，惡不仁否？蓋剛有那勇猛底意思。"曰："剛則能果斷，謂好惡為剛，則不得。如這刀有此鋼，則能割物；今叫割做鋼，卻不得。"又言："剛與勇也自別。故'六言、六蔽'有'好剛不好學'，又有'好勇不好學'。"〔義剛〕淳錄略。
"棖也欲"。欲者，溺於愛而成癖者也。〔人杰〕
"吾未見剛者"。欲與剛正相反，若耳之欲聲，目之欲色之類，皆是欲。才有些被它牽引去，此中便無所主，焉得剛！匜者以申棖為剛，必是外面悻悻自好。圣人觀人，直從里面看出。見得它中無所主，只是色莊，要人道好，便是欲了，安得為剛！〔南升〕