卷二十八 論語十

　　問："集注謂'天道者，天理自然之本體'，如何？"曰："此言天運，所謂'繼之者善也'，即天理之流行者也。性者，著人而行之。"〔人杰〕

　　問："'夫子之文章'，凡圣人威儀言辭，皆德之著見於外者，學者所共聞也。至於性與天道，乃是此理之精微。蓋性者是人所受於天，有許多道理，為心之體者也。天道者，謂自然之本體所以流行而付與萬物，人物得之以為性者也。圣人不以驟語學者，故學者不得而聞。然子貢卻說得性與天道如此分明。必是子貢可以語此，故夫子從而告之。"曰："文振看得文字平正，又浹洽。若看文字，須還他平正；又須浹洽無虧欠，方得好。"〔南升〕

　　問："子貢是因文章中悟性、天道，抑后來聞孔子說邪？"曰："是后來聞孔子說。"曰："文章亦性、天道之流行發見處？"曰："固亦是發見處。然他當初只是理會文章，后來是聞孔子說性與天道。今不可硬做是因文章得。然孔子這般也罕說。如'一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也'，因系易方說此，豈不是言性與天道。又如'鼓萬物而不與圣人同憂'，'大哉乾元，萬物資始'，豈不言性與天道。"〔淳〕

　　器之問："性與天道，子貢始得聞而嘆美之。舊時說，性與天道，便在這文章里，文章處即是天道。"曰："此學禪者之說。若如此，孟子也不用說性善，易中也不須說'陰陽不測之謂神'。這道理也著知。子貢當初未知得，到這里方始得聞耳。"〔宇〕

　　問："孔子言性與天道，不可得而聞，而孟子教人乃開口便說性善，是如何？"曰："孟子亦只是大概說性善。至於性之所以善處，也少得說。須是如說'一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也'處，方是說性與天道爾。"〔時舉〕

　　叔器問："謝氏文章性、天道之說，先生何故不取？"曰："程先生不曾恁地說。程先生說得實，他說得虛。"安卿問："先生不取謝氏說者，莫是為他說'只理會文章，則性、天道在其間否'？"曰："也是性、天道只在文章中。然圣人教人也不恁地。子貢當時不曾恁地說。如'天命之謂性'，便是分明指那性。'大哉乾元，萬物資始'，便是說道理。'一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也'，便是性與天道。只是不迎頭便恁地說。"〔義剛〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹