卷四十九 論語(yǔ)三十一

　　元昭問："'博學(xué)而篤志，切問而近思'，何以言'仁在其中'？"曰："只是為學(xué)工夫，反求之己。必如'克己復(fù)禮'，乃正言為仁。論語(yǔ)言'在其中'，只是言其可至耳，明道云：'學(xué)要鞭辟近里。'"〔可學(xué)〕

　　楊至之問"博學(xué)篤志"章。曰："明道常說：'學(xué)只要鞭辟近里著己而已。'若能如此，便是心在，已有七八分仁了。"〔南升〕

　　問："'博學(xué)而篤志，切問而近思'，如何謂之仁？"曰："非是便為仁。大抵圣人說'在其中矣'之辭，如'祿在其中'，'直在其中'意。言行寡尤悔，非所以干祿，而祿在其中；父子相為隱，非所以為直，而直在其中。'博學(xué)而篤志，切問而近思'，雖非所以為仁，然學(xué)者用力於此，仁亦在其中矣。"〔去偽〕

　　問："如何'切問近思'，則仁便在其中？"曰："這有四事：博學(xué)，篤志，切問，近思。四者俱至；本止是講學(xué)，未是如'克己復(fù)禮'，然求仁而仁已在其中。凡論語(yǔ)言'在其中'，皆是反說。如'耕也'，則'餒在其中'；耕非能餒也，然有旱乾水溢，則餒在其中。'學(xué)也，祿在其中'；學(xué)非干祿也，然學(xué)則祿在其中。'父為子隱，子為父隱'，本非直也，而直已在其中。若此類，皆是反說。"〔驤〕

　　問："明道謂：'學(xué)者須當(dāng)思而得之，了此便是徹上徹下底道理。'莫便是先生所謂'從事於此，則心不外馳，而所存自熟'之意？"曰："然。於是四者中見得個(gè)仁底道理，便是徹上徹下道理也。"

　　問："'"博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣"。了此便是徹上徹下道理'。此是深說也恁地，淺說也恁地否？"先生首肯，曰："是。徹上徹下，只是這個(gè)道理，深說淺說都恁地。"〔淳〕

　　蜚卿問："伊川謂：'近思，只是以類推去。'"曰："程子說得'推'字極好。"問："比類，莫是比這一個(gè)意思推去否？"曰："固是。如為子則當(dāng)止於孝，為臣當(dāng)止於忠，自此節(jié)節(jié)推去。然只一'愛'字雖出於孝，畢竟千頭萬緒，皆當(dāng)推去須得。"〔驤〕

　　有問伊川曰："如何是近思？"曰："以類而推。"今人不曾以類而推，蓋謂不曾先理會(huì)得一件，卻理會(huì)一件。若理會(huì)得一件，逐件件推將去，相次亦不難，須是劈初頭要理會(huì)教分曉透徹。且如煮物事，合下便用熳火養(yǎng)，便似煮肉，卻煮得頑了，越不能得軟。政如義理，只理會(huì)得三二分，便道只恁地得了，卻不知前面撞頭搕腦。人心里若是思索得到時(shí)，遇事自不難。須是將心來一如鏖戰(zhàn)一番，見行陳，便自然向前得去，如何不教心經(jīng)履這辛苦。若是經(jīng)一番，便自知得許多路道，方透徹。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　楊問："程子曰：'近思，以類而推。'何謂類推？"曰："此語(yǔ)道得好。不要跳越望遠(yuǎn)，亦不是縱橫陡頓，只是就這里近傍那曉得處挨將去。如這一件事理會(huì)得透了，又因這件事推去做那一件事，知得亦是恁地。如識(shí)得這燈有許多光，便因這燈推將去，識(shí)得那燭亦恁地光。如升階，升第一級(jí)了，便因這一級(jí)進(jìn)到第二級(jí)，又因第三級(jí)進(jìn)到四級(jí)。只管恁地挨將去，只管見易，不見其難，前面遠(yuǎn)處只管會(huì)近。若第一級(jí)便要跳到第三級(jí)，舉步闊了便費(fèi)力，只管見難，只管見遠(yuǎn)。如要去建寧，須從第一鋪，便去到柳營(yíng)江，柳營(yíng)江便去到魚峬驛。只管恁地去，這處進(jìn)得一程，那處又減得一程。如此，雖長(zhǎng)安亦可到矣。不然，只要一日便到，如何得。如讀書，讀第一段了，便到第二段，第二段了，便到第三段。只管挨將去，次第都能理會(huì)得。若開卷便要獵一過，如何得？"直卿問："是理會(huì)得孝，便推去理會(huì)得弟否？"曰："只是傍易曉底挨將去。如理會(huì)得親親，便推類去仁民，仁民是親親之類。理會(huì)得仁民，便推類去愛物，愛物是仁民之類。如'刑于寡妻'，便推類去'至于兄弟'；'至于兄弟'，便推類去'御于家邦'。如修身，便推去齊家；齊家，便推去治國(guó)。只是一步了，又一步。學(xué)記謂：'善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。'此說甚好。且如中央一塊堅(jiān)硬，四邊軟，不先就四邊攻其軟，便要去中央攻那硬處，宇錄云："其中堅(jiān)硬，被那軟處抨在這里。"如何攻得。枉費(fèi)了氣力，那堅(jiān)硬底又只在。須是先就四邊旋旋抉了軟處，中央硬底自走不得。兵書所謂'攻瑕則堅(jiān)者瑕，攻堅(jiān)則瑕者堅(jiān)'，亦是此意。"宇錄云："不會(huì)問底人，先去節(jié)目處理會(huì)。枉費(fèi)了工夫，這個(gè)堅(jiān)又只在。"問："博學(xué)與近思，亦不相妨否？"曰："博學(xué)是都要理會(huì)過，近思是注心著力處。博學(xué)是個(gè)大規(guī)模，近思是漸進(jìn)工夫。如'明明德於天下'是大規(guī)模，其中'格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家'等便是次序。宇錄云："格物、正心、修身、齊家等，循次序都著學(xué)。豈可道是理會(huì)得一件，其他皆不去理會(huì)！然亦須理會(huì)一件了，又去理會(huì)一件。博學(xué)亦豈是一旦硬要都學(xué)得了？"如博學(xué)，亦豈一日便都學(xué)得了？亦是漸漸學(xué)去。"問："篤志，未說到行處否？"曰："篤志，只是至誠(chéng)懇切以求之，不是理會(huì)不得又掉了。若只管汎汎地外面去博學(xué)，更無懇切之志，反看這里，便成放不知求底心，便成頑麻不仁底死漢了，那得仁！惟篤志，又切問近思，便有歸宿處，這心便不汎濫走作，只在這坎窠里不放了，仁便在其中。橫渠云：'讀書以維持此心。一時(shí)放下，則一時(shí)德性有懈。'"〔淳〕宇錄同。道夫錄略。