卷四十九 論語三十一

　　問："'以類而推'，是如何？"曰："只是就近推將去。"曰："如何是'就近推去'？"曰："且如十五志學，至四十不惑，學者尚可以意會。若自知命以上，則雖苦思力索，終摸索不著。縱然說得，亦只是臆度。除是自近而推，漸漸看將去，則自然見得矣。"〔廣〕

　　百工居肆章

　　問："集注所引二說，云：'二說相須，其義始備。'"曰："前說蓋謂居肆，方能做得事成；不居肆，則做事不成。君子學，便可以致其道；不學，則不能致其道。然而居肆亦有不能成其事，如閑坐打閧餅日底。學亦有不能致其道，如學小道，與夫'中道而廢'之類。故后說云，居肆必須務成其事，學必須務致其道。是皆各說得一邊，故必相須而其義始備也。"〔燾〕

　　問："'百工居肆'，二說合如何看？"曰："君子不學，固不足以致道，然亦有學而不知道者多矣。此二說要合為一，又不欲揜先輩之名，故姑載尹氏之本文。"〔雉〕

　　大德不逾閑章

　　"大德不逾閑，小德出入可也"。大節是當，小節無不可者。若大節未是，小節何緣都是！〔謨〕

　　"小德出入可也"，此自是"可與權"之事。謂之出入，則似有不得已之意，非德盛者不能。如"嫂溺不援，是豺狼也"！嫂溺，是所當援也，更著"可也"字不得，所以吳氏謂此章有弊。〔道夫〕

　　問"大德、小德"。曰："大德、小德，猶言'大節、小節'。大節既定，小節有差，亦所不免。然吳氏謂此章不能無弊，學者正不可以此自恕。一以小差為無害，則於大節必將有枉尋而直尺者矣！"〔謨〕

　　問："伊川謂小德如援溺之事，更推廣之。吳氏謂此章不能無弊，如何？"曰："恁地推廣，援溺事卻是大處。'嫂溺不援是豺狼'，這處是當做，更有甚么出入！隨他們說，如湯武征伐，'三分天下有其二'，都將做可以出入。恁地卻是大處，非圣人不能為，豈得謂之小德？乃是道之權也。子夏之意，只為大節既是了，小小處雖未盡善，亦不妨。然小處放過，只是力做不徹，不當道是'可也'。"〔宇〕

　　"大德不逾閑，小德出入可也"。如橫渠之說"時中"，卻是一串說。如"小德出入"，亦把做好了。若是"時中"，卻是合當如此，如何卻只云"可也"？只是且恁地也得之意。且如"嫂溺援之以手"，亦是合當如此，卻說道"可也"不得。大抵子夏之說自有病，只是他力量有行不及處。然既是有力不及處，不免有些小事放過者，已是不是，豈可謂之"可也"！卻是垂訓於人，教人如此則甚不可耳。蓋子夏為人不及，其質亦弱，夫子亦每捉他，如"汝為君子儒，無為小人儒"；"無欲速，無見小利"之類。子夏亦自知之，故每亦要做夾細工夫。只這子細，便是他病處。徐彥章以子夏為狷介，只是把論交處說。子夏豈是狷介？只是弱耳。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　子夏之門人小子章

　　孔門除曾子外，只有子夏守得規矩定，故教門人皆先"灑掃應對進退"，所以孟子說："孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。"〔文蔚〕

　　君子之道，孰以末為先而可傳？孰以本為后而倦教？蓋學者之質不同，如草木之區別耳。〔德明〕

　　問"子夏門人灑掃應對進退"一段。曰："人只是將上達意思壓在頭上，故不明子夏之意。但云君子之道孰為當先而可傳？孰為可后而倦不傳？'譬諸草木，區以別矣'，只是分別其小大耳。小子之學但當如此，非無本末之辨。"〔祖道〕

　　古人初學，只是教他"灑掃應對進退"而已，未便說到天理處。子夏之教門人，專以此，子游便要插一本在里面。"民可使由之，不可使知之"，只是要他行矣而著，習矣而察，自理會得。須是"匡之，直之，輔之，翼之，使自得之，然后從而振德之"。今教小兒，若不匡，不直，不輔，不翼，便要振德，只是撮那尖利底教人，非教人之法。〔淳〕

　　問："'有始有卒'，乃竭兩端之教否？"曰："此不是說圣人教人事，乃是圣人分上事。惟圣人道頭便知尾，下學便上達。若教學者，則須循其序也。"〔必大〕

　　"子夏門人小子"一章，明道說是。集注第一條。區是分限，自然有大小。自有分限，也不必言人去畦分之。〔方〕集注。