卷六 性理三

　　問："先生昔曰：'禮是體。'今乃曰：'禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則。'似非體而是用。"曰："公江西有般鄉(xiāng)談，才見分段子，便說道是用，不是體。如說尺時，無寸底是體，有寸底不是體，便是用；如秤，無星底是體，有星底不是體，便是用。且如扇子有柄，有骨子，用紙糊，此便是體；人搖之，便是用。"楊至之問體。曰："合當(dāng)?shù)资求w。"〔節(jié)〕

　　人只是合當(dāng)做底便是體，人做處便是用，譬如此扇子，有骨，有柄，用紙糊，此則體也；人搖之，則用也。如尺與秤相似，上有分寸星銖，則體也；將去秤量物事，則用也。〔方子〕

　　問："去歲聞先生曰：'只是一個道理，其分不同。'所謂分者，莫只是理一而其用不同？如君之仁，臣之敬，子之孝，父之慈，與國人交之信之類是也。"曰："其體已略不同。君臣、父子、國人是體；仁敬慈孝與信是用。"問："體、用皆異？"曰："如這片板，只是一個道理，這一路子恁地去，那一路子恁地去。如一所屋，只是一個道理，有廳，有堂。如草木，只是一個道理，有桃，有李。如這眾人，只是一個道理，有張三，有李四；李四不可為張三，張三不可為李四。如陰陽，西銘言理一分殊，亦是如此。"又曰："分得愈見不同，愈見得理大。"〔節(jié)〕

　　誠者，實有此理。〔節(jié)〕以下論誠。

　　誠只是實。又云："誠是理。"一作"只是理"。〔去偽〕

　　誠，實理也，亦誠愨也。由漢以來，專以誠愨言誠。至程子乃以實理言，后學(xué)皆棄誠愨之說不觀。中庸亦有言實理為誠處，亦有言誠愨為誠處。不可只以實為誠，而以誠愨為非誠也。〔砥〕

　　問性、誠。曰："性是實，誠是虛；性是理底名，誠是好處底名。性，譬如這扇子相似；誠，譬則這扇子做得好。"又曰："五峰曰：'誠者，命之道乎！中者，性之道乎！仁者，心之道乎！'此語分得輕重虛實處卻好。某以為'道'字不若改做'德'字，更親切。'道'字又較疏。"〔植〕

　　先生問諸友："'誠、敬'二字如何分？"各舉程子之說以對。先生曰："敬是不放肆底意思，誠是不欺妄底意思。"〔過〕以下誠敬。

　　誠只是一個實，敬只是一個畏。〔端蒙〕

　　妄誕欺詐為不誠，怠惰放肆為不敬，此誠敬之別。〔榦〕

　　問誠、敬。曰："須逐處理會。誠若是有不欺意處，只做不欺意會；敬若是有謹(jǐn)畏意處，只做謹(jǐn)畏意會。中庸說誠，作中庸看；孟子說誠處，作孟子看。將來自相發(fā)明耳。"〔夔孫〕

　　"謹(jǐn)"字未如敬，敬又未如誠。程子曰："主一之謂敬，一者之謂誠。"敬尚是著力。〔銖〕以下雜論。

　　問誠、信之別。曰："誠是自然底實，信是人做底實。故曰：'誠者，天之道。'這是圣人之信。若眾人之信，只可喚做信，未可喚做誠。誠是自然無妄之謂。如水只是水，火只是火，仁徹底是仁，義徹底是義。"〔夔孫〕

　　叔器問："誠與信如何分？"曰："誠是個自然之實，信是個人所為之實。中庸說'誠者，天之道也'，便是誠。若'誠之者，人之道也'，便是信。信不足以盡誠，猶愛不足以盡仁。上是，下不是。"〔可學(xué)〕

　　誠者實有之理，自然如此。忠信以人言之，須是人體出來方見。〔端蒙〕

　　"誠"字以心之全體而言，"忠"字以其應(yīng)事接物而言，此義理之本名也。至曾子所言"忠恕"，則是圣人之事，故其忠與誠，仁與恕，得通言之。如恕本以推己及物得名，在圣人，則以己及物矣。〔端蒙〕

　　問："仁與誠何別？"曰："仁自是仁，誠自是誠，何消合理會！理會這一件，也看到極處；理會那一件，也看到極處，便都自見得。"〔淳〕

　　或問："誠是體，仁是用否？"曰："理一也，以其實有，故謂之誠。以其體言，則有仁義禮智之實；以其用言，則有惻隱、羞惡、恭敬、是非之實，故曰：'五常百行非誠，非也。'蓋無其實矣，又安得有是名乎！"〔植〕

　　或問："誠是渾然不動，仁是此理流出否？"曰："自性言之，仁亦未是流出，但其生動之理包得四者。"