卷六 性理三

　　夫仁，亦在乎熟之而已矣！〔文蔚〕

　　耳之德聰，目之德明，心之德仁，且將這意去思量體認。○將愛之理在自家心上自體認思量，便見得仁。○仁是個溫和柔軟底物事。老子說："柔弱者，生之徒；堅強者，死之徒。"見得自是。看石頭上如何種物事出！"藹乎若春陽之溫，汎乎若醴酒之醇。"此是形容仁底意思。○當來得於天者只是個仁，所以為心之全體。卻自仁中分四界子：一界子上是仁之仁，一界子是仁之義，一界子是仁之禮，一界子是仁之智。一個物事，四腳撐在里面，唯仁兼統之。心里只有此四物，萬物萬事皆自此出。○天之春夏秋冬最分曉：春生，夏長，秋收，冬藏。雖分四時，然生意未嘗不貫；縱雪霜之慘，亦是生意。○以"生"字說仁，生自是上一節事。當來天地生我底意，我而今須要自體認得。○試自看一個物堅硬如頑石，成甚物事！此便是不仁。○試自看溫和柔軟時如何，此所以"孝悌為仁之本"。若如頑石，更下種不得。俗說"硬心腸"，可以見。硬心腸，如何可以與他說話！○惻隱、羞惡、辭遜、是非，都是兩意：惻是初頭子，隱是痛；羞是羞己之惡，惡是惡人之惡；辭在我，遜在彼；是、非自分明。○才仁，便生出禮，所以仁配春，禮配夏；義是裁制，到得智便了，所以配秋，配冬。○既認得仁如此分明，到得做工夫，須是"克己復禮"；"出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人"，方是做工夫處。先生令思"仁"字。至第三夜，方說前三條。以后八條，又連三四夜所說。今依次第，不敢移動。〔泳〕

　　仁兼義言者，是言體；專言仁者，是兼體用而言。〔節〕

　　孔子說仁，多說體；孟子說仁，多說用。如"克己復禮"，"惻隱之心"之類。〔閎祖〕節同。

　　直卿云："圣賢言仁，有專指體而言者，有包體、用而言者。"先生曰："仁對義、禮、智言之，則為體；專言之，則兼體、用。此等處，須人自看，如何一一說得。日日將來看，久后須會見得。"〔佐〕

　　周明作問仁。曰："圣賢說話，有說自然道理處，如'仁，人心'是也；有說做工夫處，如'克己復禮'是也。"〔雉〕

　　前輩教人求仁，只說是淵深溫粹，義理飽足。〔榦〕

　　仁在事。若不於事上看，如何見仁。〔方〕

　　做一方便事，也是仁；不殺一蟲，也是仁；'三月不違'，也是仁。〔節〕

　　"仁則固一，一所以為仁。"言所以一者是仁也。〔方〕

　　熟底是仁，生底是恕；自然底是仁，勉強底是恕；無計較、無睹當底是仁，有計較、有睹當底是恕。〔道夫〕

　　公在前，恕在后，中間是仁。公了方能仁，私便不能仁。〔可學〕

　　仁是愛底道理，公是仁底道理。故公則仁，仁則愛。〔端蒙〕

　　公是仁之方法，人身是仁之材料。〔銖〕

　　公卻是仁發處。無公，則仁行不得。〔可學〕

　　仁，將"公"字體之。及乎脫落了"公"字，其活底是仁。季通語。〔方〕

　　或問仁與公之別。曰："仁在內，公在外。"又曰："惟仁，然后能公。"又曰："仁是本有之理，公是克己工夫極至處。故惟仁然后能公，理甚分明。故程子曰：'公而以人體之。'則是克盡己私之后，只就自身上看，便見得仁也。"

　　公不可謂之仁，但公而無私便是仁。敬不可謂之中，但敬而無失便是中。〔道夫〕

　　無私以閒之則公，公則仁。譬如水，若一些子礙，便成兩截，須是打并了障塞，便滔滔地去。〔從周〕（拱壽同。）

　　做到私欲凈盡，天理流行，便是仁。〔道夫〕

　　余正叔嘗於先生前論仁，曰："仁是體道之全。"曰："只是一個渾然天理。"〔文蔚〕

　　王景仁問仁。曰："無以為也。須是試去屏疊了私欲，然后子細體驗本心之德是甚氣象，無徒講其文義而已也。"〔壯祖〕

　　周明作謂："私欲去則為仁。"曰："謂私欲去后，仁之體見，則可；謂私欲去后便為仁，則不可。譬如日月之光，云霧蔽之，固是不見。若謂云霧去，則便指為日月，亦不可。如水亦然。沙石雜之，固非水之本然。然沙石去后，自有所謂水者，不可便謂無沙無石為水也。"〔雉〕