卷六 性理三

　　若說得本源，則不犯"仁"字。禪家曹洞有"五位法"，固可笑。以黑為正位，白為偏位。若說時，只是形容個黑白道理，更不得犯"黑白"二字。皆是要從心中流出，不犯紙上語。〔從周〕

　　義，便作"宜"字看。洽。

　　不可執定，隨他理去如此，自家行之便是義。〔節〕

　　義是個毅然說話，如利刀著物。〔季札〕

　　義如利刀相似，人杰錄云："似一柄快刀相似。"都割斷了許多牽絆。〔祖道〕

　　義如利刀相似，胸中許多勞勞攘攘，到此一齊割斷了。圣賢雖千言萬語，千頭萬項，然一透都透。如孟子言義，伊川言敬，都徹上徹下。

　　"義"字如一橫劍相似，凡事物到前，便兩分去。"君子義以為質"，"義以為上"，"義不食也"，"義弗乘也"，"精義入神，以致用也"：是此義十分精熟，用便見也。

　　"克己復禮為仁"，善善惡惡為義。〔驤〕

　　仁義，其體亦有先后。〔節〕

　　仁對義為體、用。仁自有仁之體、用，義又有義之體、用。〔伯羽〕

　　趙致道問："仁義體用、動靜何如？"曰："仁固為體，義固為用。然仁義各有體用，各有動靜，自詳細驗之。"〔賀孫〕

　　仁義互為體用、動靜。仁之體本靜，而其用則流行不窮；義之用本動，而其體則各止其所。

　　義之嚴肅，即是仁底收斂。〔淳〕

　　以仁屬陽，以義屬陰。仁主發動而言，義主收斂而言。若揚子云："於仁也柔，於義也剛。"又自是一義。便是這物事不可一定名之，看他用處如何。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問"於仁也柔，於義也剛"。曰："仁體柔而用剛，義體剛而用柔。"銖曰："此豈所謂'陽根陰，陰根陽'邪？"曰："然。"〔銖〕

　　先生答叔重疑問曰："仁體剛而用柔，義體柔而用剛。"廣請曰："自太極之動言之，則仁為剛，而義為柔；自一物中陰陽言之，則仁之用柔，義之用剛。"曰："也是如此。仁便有個流動發越之意，然其用則慈柔；義便有個商量從宜之義，然其用則決裂。"〔廣〕

　　"尋常人施恩惠底心，便發得易，當刑殺時，此心便疑。可見仁屬陽，屬剛；義屬陰，屬柔。"直卿云："即將'舒斂'二字看，便見：喜則舒，怒則斂。"〔方子〕

　　仁義如陰陽，只是一氣。陽是正長底氣，陰是方消底氣；仁便是方生底義，義便是收回頭底仁。要之，仁未能盡得道體，道則平鋪地散在里，仁固未能盡得。然仁卻是足以該道之體。若識得陽，便識得陰；識得仁，便識得義。識得一個，便曉得其馀個。〔道夫〕

　　問："義者仁之質？"曰："義有裁制割斷意，是把定處，便發出許多仁來。如非禮勿視聽言動，便是把定處；'一日克己復禮，天下歸仁'，便是流行處。"〔淳〕

　　問："孟子以惻隱為仁之端，羞惡為義之端。周子曰：'愛曰仁，宜曰義。'然以其存於心者而言，則惻隱與愛固為仁心之發。然羞惡乃就恥不義上反說，而非直指義之端也。'宜'字乃是就事物上說。不知義在心上，其體段如何。"曰："義之在心，乃是決裂果斷者也。"〔柄〕

　　天下之物，未嘗無對：有陰便有陽，有仁便有義，有善便有惡，有語便有默，有動便有靜。然又卻只是一個道理。如人行出去是這腳，行歸亦是這腳。譬如口中之氣，噓則為溫，吸則為寒耳。〔雉〕

　　禮者，節文也。禮數。〔節〕

　　直卿曰："五常中說知有兩般：就知識處看，用著知識者是知；就理上看，所以為是為非者，亦知也。一屬理，一屬情。"曰："固是。道德皆有體有用。"宇。

　　禮者，仁之發；智者，義之藏。且以人之資質言之：溫厚者多謙遜，通曉者多刻剝。〔燾〕

　　問仁、敬。曰："上蔡以來，以敬為小，不足言，須加'仁'字在上。其實敬不須言仁，敬則仁在其中矣。"方，以下兼論恭敬忠信。

　　恭主容，敬主事。有事著心做，不易其心而為之，是敬。恭形於外，敬主於中。自誠身而言，則恭較緊；自行事而言，則敬為切。〔淳〕

　　初學則不如敬之切，成德則不如恭之安，敬是主事。然專言，則又如"修己以敬"，"敬以直內"。只偏言是主事。恭是容貌上說。〔端蒙〕