卷六 性理三
問："一與中，與誠，浩然之氣，為一體事否？"曰："一只是不雜，不可將做一事。中與誠與浩然之氣，固是一事，然其分各別：誠是實(shí)有此理，中是狀物之體段，浩然之氣只是為氣而言。"〔去偽〕
問："仁、義、禮、智、誠、中、庸，不知如何看？"曰："仁義禮智，乃未發(fā)之性，所謂誠。中庸皆已發(fā)之理。人之性本實(shí)，而釋氏以性為空也。"〔煇〕
在天只是陰陽五行，在人得之只是剛?cè)嵛宄Ｖ隆！灿尽常ㄒ韵挛宄！＃?br>
大而天地萬物，小而起居食息，皆太極陰陽之理也。又曰："仁木，義金，禮火，智水，信土。"〔祖道〕
或問："仁義禮智，性之四德，又添'信'字，謂之'五性'，如何？"曰："信是誠實(shí)此四者，實(shí)有是仁，實(shí)有是義，禮智皆然。如五行之有土，非土不足以載四者。又如土於四時(shí)各寄王十八日，或謂王於戊己。然季夏乃土之本宮，故尤王。月令載'中央土'，以此。"〔人杰〕
問："向蒙戒喻，說仁意思云：'義禮智信上著不得，又須見義禮智信上少不得，方見得仁統(tǒng)五常之意。'大雅今以樹為喻：夫樹之根固有生氣，然貫徹首尾，豈可謂榦與枝、花與葉無生氣也？"曰："固然。只如四時(shí)：春為仁，有個(gè)生意；在夏，則見其有個(gè)亨通意；在秋，則見其有個(gè)誠實(shí)意；在冬，則見其有個(gè)貞固意。在夏秋冬，生意何嘗息！本雖彫零，生意則常存。大抵天地間只一理，隨其到處，分許多名字出來。四者於五行各有配，惟信配土，以見仁義禮智實(shí)有此理，不是虛說。又如乾四德，元最重，其次貞亦重，以明終始之義。非元?jiǎng)t無以生，非貞則無以終，非終則無以為始，不始則不能成終矣。如此循環(huán)無窮，此所謂'大明終始'也。"〔大雅〕
得此生意以有生，然后有禮智義信。以先后言之，則仁為先；以大小言之，則仁為大。〔閎祖〕
問："先生以為一分為二，二分為四，四分為八，又細(xì)分將去。程子說：'性中只有仁義禮智四者而已。'只分到四便住，何也？"曰："周先生亦止分到五行住。若要細(xì)分，則如易樣分。"〔節(jié)〕以下仁義禮智。
嘗言仁義禮智，而以手指畫扇中心，曰："只是一個(gè)道理，分為兩個(gè)。"又橫畫一畫，曰："兩個(gè)分為四個(gè)。"又以手指逐一指所分為四個(gè)處，曰："一個(gè)是仁，一個(gè)是義，一個(gè)是禮，一個(gè)是智，這四個(gè)便是個(gè)種子。惻隱、羞惡、恭敬、是非便是種子所生底苗。"〔節(jié)〕
人只是此仁義禮智四種心。如春夏秋冬，千頭萬緒，只是此四種心發(fā)出來。〔銖〕
吉甫問："仁義禮智，立名還有意義否？"曰："說仁，便有慈愛底意思；說義，便有剛果底意思。聲音氣象，自然如此。"直卿云："六經(jīng)中專言仁者，包四端也；言仁義而不言禮智者，仁包禮，義包智。"〔方子〕節(jié)同。佐同。
仁與義是柔軟底，禮智是堅(jiān)實(shí)底。仁義是頭，禮智是尾。一似說春秋冬夏相似，仁義一作"禮"。是陽底一截，禮智一作"義智"。是陰底一截。〔淵〕方子錄云："仁義是發(fā)出來嫩底，禮智是堅(jiān)硬底。"
問仁義禮智體用之別。曰："自陰陽上看下來，仁禮屬陽，義智屬陰；仁禮是用，義智是體。春夏是陽，秋冬是陰。只將仁義說，則'春作夏長'，仁也；'秋斂冬藏'，義也。若將仁義禮智說，則春，仁也；夏，禮也；秋，義也；冬，智也。仁禮是敷施出來底，義是肅殺果斷底，智便是收藏底。如人肚臟有許多事，如何見得！其智愈大，其藏愈深。正如易中道：'立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。'解者多以仁為柔，以義為剛，非也。卻是以仁為剛，義為柔。蓋仁是個(gè)發(fā)出來了，便硬而強(qiáng)；義便是收斂向里底，外面見之便是柔。"〔僩〕
仁禮屬陽，義智屬陰。袁機(jī)仲卻說："義是剛底物，合屬陽；仁是柔底物，合屬陰。"殊不知舒暢發(fā)達(dá)，便是那剛底意思；收斂藏縮，便是那陰底意思。他只念得"於仁也柔，於義也剛"兩句，便如此說。殊不知正不如此。又云："以氣之呼吸言之，則呼為陽，吸為陰，吸便是收斂底意。鄉(xiāng)飲酒義云：'溫厚之氣盛於東南，此天地之仁氣也；嚴(yán)凝之氣盛於西北，此天地之義氣也。'"〔僩〕