卷六 性理三

　　余正叔謂："無私欲是仁。"曰："謂之無私欲然后仁，則可；謂無私便是仁，則不可。蓋惟無私欲而后仁始見，如無所壅底而后水方行。"方叔曰："與天地萬物為一體是仁。"曰："無私，是仁之前事；與天地萬物為一體，是仁之后事。惟無私，然后仁；惟仁，然后與天地萬物為一體。要在二者之間識得畢竟仁是甚模樣。欲曉得仁名義，須并'義、禮、智'三字看。欲真個見得仁底模樣，須是從'克己復禮'做工夫去。今人說仁，如糖，皆道是甜；不曾吃著，不知甜是甚滋味。圣人都不說破，在學者以身體之而已矣。"〔閎祖〕

　　或問："仁當何訓？"曰："不必須用一字訓，但要曉得大意通透。"

　　"仁"字說得廣處，是全體。惻隱、慈愛底，是說他本相。〔高〕

　　仁是根，惻隱是萌芽。親親、仁民、愛物，便是推廣到枝葉處。〔夔孫〕

　　仁固有知覺；喚知覺做仁，卻不得。〔閎祖〕

　　以名義言之，仁自是愛之體，覺自是智之用，本不相同。但仁包四德。茍仁矣，安有不覺者乎！〔道夫〕

　　問："以愛名仁，是仁之跡；以覺言仁，是仁之端。程子曰：'仁道難名，惟公近之，不可便以公為仁。'畢竟仁之全體如何識認？'克己復禮，天下歸仁'，孟子所謂'萬物皆備於我'，是仁之體否？"先生曰："覺，決不可以言仁，雖足以知仁，自屬智了。愛分明是仁之跡。"浩曰："惻隱是仁情之動處。要識仁，須是兼義、禮、智看。有個宜底意思是義，有個讓底意思是禮，有個別白底意思是智，有個愛底意思是仁。仁是天理，公是天理。故伊川謂：'惟公近之。'又恐人滯著，隨即曰：'不可便以公為仁。''萬物皆備'固是仁，然仁之得名卻不然。浩曰"二字可疑。〔浩〕

　　問："先生答湖湘學者書，以'愛'字言仁，如何？"曰："緣上蔡說得'覺'字太重，便相似說禪。"問："龜山卻推'惻隱'二字。"曰："龜山言'萬物與我為一'云云，說亦太寬。"問："此還是仁之體否？"曰："此不是仁之體，卻是仁之量。仁者固能覺，謂覺為仁，不可；仁者固能與萬物為一，謂萬物為一為仁，亦不可。譬如說屋，不論屋是木做柱，竹做壁，卻只說屋如此大，容得許多物。如萬物為一，只是說得仁之量。"因舉禪語是說得量邊事云云。〔德明〕

　　問："程門以知覺言仁，克齋記乃不取，何也？"曰："仁離愛不得。上蔡諸公不把愛做仁，他見伊川言：'博愛非仁也，仁是性，愛是情。'伊川也不是道愛不是仁。若當初有人會問，必說道'愛是仁之情，仁是愛之性'，如此方分曉。惜門人只領那意，便專以知覺言之，於愛之說，若將浼焉，遂蹉過仁地位去說，將仁更無安頓處。'見孺子匍匐將入井，皆有怵惕惻隱之心'，這處見得親切。圣賢言仁，皆從這處說。"又問："知覺亦有生意。"曰："固是。將知覺說來冷了。覺在知上卻多，只些小搭在仁邊。仁是和底意。然添一句，又成一重。須自看得，便都理會得。"〔淳〕（宇同。）

　　余景思問仁之與心。曰："'仁'字是虛，'心'字是實。如水之必有冷，'冷'字是虛，'水'字是實。心之於仁，亦猶水之冷，火之熱。學者須當於此心未發時加涵養之功，則所謂惻隱、羞惡、辭遜、是非發而必中。方其未發，此心之體寂然不動，無可分別，且只恁混沌養將去。若必察其所謂四者之端，則既思便是已發。"〔道夫〕

　　仁。○雞雛初生可憐意與之同。○意思鮮嫩。○天理著見，一段意思可愛，發出即皆是。○切脈同體。說多不能記，蓋非言語可喻也。○孟子便說個樣子。今不消理會樣子，只如顏子學取。○孔子教人仁，只要自尋得了后自知，非言可喻。○只是天理，當其私欲解剝，天理自是完備。只從生意上說仁。○其全體固是仁，所謂專言之也。又從而分，則亦有仁義分言之仁。今不可於名言上理會，只是自到便有知得。○上蔡所謂"飲食知味"也。〔方〕

　　湖南學者說仁，舊來都是深空說出一片。頃見王日休解孟子云："麒麟者，獅子也。"仁本是惻隱溫厚底物事，卻被他們說得抬虛打險，瞠眉弩眼，卻似說麒麟做獅子，有吞伏百獸之狀，蓋自"知覺"之說起之。麒麟不食生肉，不食生草；獅子則百獸聞之而腦裂。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕