卷四十 論語二十二

　　或問："曾皙言志，既是知得此樂，便如顏子之樂同。曾皙行又不掩，何也？"曰："程子說：'曾點漆雕開已見大意。'他只是見得這大綱意思，於細密處未必便理會得。如千兵萬馬，他只見得這個，其中隊伍未必知。如佛氏，不可謂他無所見，但他只見得個大渾淪底道理；至於精細節目，則未必知。且君臣父子夫婦兄弟，他知道理發出來。然至'為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝'之類，卻未必知也。"〔植〕

　　林正卿問："曾點只從高處見破，卻不是次第做工夫來。"曰："某以為頗與莊列之徒相似，但不恁地跌蕩耳。"又問："'曾點漆雕開已見大意'，開卻實用工夫。"曰："開覺得細密。"〔恪〕

　　漢卿舉叔重疑問曰："曾點'已見大意'。或謂點無細密工夫，或謂點曾做工夫而未至，如何？"曰："且只理會曾點如何見得到這里。不須料度他淺深，徒費心思也。"〔人杰〕

　　或問曾皙曰："是他見得到日用之間，無非天理流行。如今便是不能得恁地。充其見，便是孔子'老者安之，朋友信之，少者懷之'意思。圣賢做出，便只是這個物事，更不用安排。如今將文字看，也說得是如此，只是做不能得恁地。"漢卿再請："前所問'必有事焉'，蒙教曰：'人須常常收斂此心，但不可執持太過，便倒塞了。然此處最難，略看差了，便是禪。'此意如何？"曰："這便是難言。"正淳謂云云。先生曰："固是如此，便是難。學者固當尋向上去，只是向上去，便怕易差。只吾儒與禪家說話，其深處止是毫忽之爭。到得不向上尋，又只畫住在淺處。須是就源頭看。若理會得，只是滔滔地去。如操舟，尋得大港水脈，便一直溜去，不問三尺船也去得，五尺船也去得，一丈二丈船也去得。若不就源頭尋得，只三五尺船子，便只閣在淺處，積年過代，無緣得進。"〔賀孫〕

　　先生令叔重讀江西嚴時亨歐陽希遜問目，皆問"曾點言志"一段。以為學之與事，初非二致，學者要須涵養到"清明在躬，志氣如神"之地，則無事不可為也。先生曰："此都說得偏了。學固著學，然事亦豈可廢也！若都不就事上學，只要便如曾點樣快活，將來卻恐狂了人去也。學者要須常有三子之事業，又有曾點襟懷，方始不偏。蓋三子是就事上理會，曾點是見得大意。曾點雖見大意，卻少事上工夫；三子雖就事上學，又無曾點底脫灑意思。若曾子之學，卻與曾點全然相反。往往曾點這般說話，曾子初間卻理會不得他。但夫子說東便去學東，說西便去學西，說南便去學南，說北便去學北。到學來學去，一旦貫通，卻自得意思也。"〔時舉〕

　　蕭問"曾點言志"章，程子云云。先生曰："集注內載前輩之說於句下者，是解此句文義；載前輩之說於章后者，是說一章之大旨及反覆此章之馀意。今曾點說底不曾理會得，又如何理會得后面底！"〔雉〕以下集注。

　　所謂"天理流行"一句，須是先自盡於一心，然后及物，則能隨寓而樂。如曾點，只是他先自分內見得個道理，如"莫春"以下是無可說，只就眼前境界，便說出來也得。又曰："曾點曾參父子卻相背。曾點是先見得大了，曾參卻細。孔子見他著細工夫到，遂告以一貫，那時參言下一唯，見得都實。如曾點則行有不掩。是他先見得大了，自然是難掩。"〔士毅〕

　　問："集注云：'曾點之學，有以見乎日用之間，莫非天理流行之妙，日用之間，皆人所共。'曾點見處，莫是於饑食渴飲、冬裘夏葛以至男女居室之類，在曾點見則莫非天理，在他人則只以濟其嗜欲？"曰："固是。同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲。"植曰："即是五峰所謂'天理人欲，同行異情'否？"曰："是。"〔植〕

　　周貴卿問："先生教人，每令就下學上用功，而'子路曾皙冉有公西華侍坐'一章，乃云'其視三子區區於事為之末者有間矣'，如何？"曰："三子於事為上也見不曾透。如'為國以禮'，他正緣見那'為國以禮'底道理未透，所以后來恁地。今觀三子雖不可盡見，然大概也可知。如子路，便是那些子客氣未消磨得盡。冉求畢竟有才，要做事為底意重。公西華較細膩得些子，但也見不透。"又問："曾皙似說得高遠，不就事實？"曰："某嘗說，曾皙不可學。他是偶然見得如此，夫子也是一時被他說得恁地也快活人，故與之。今人若要學他，便會狂妄了。他父子之學正相反。曾子是一步一步踏著實地去做，直到那'"參乎！吾道一以貫之。"曾子曰："唯。"'方是。夔孫錄作："已是得了。"然他到這里，也只是唯而已，也不曾恁地差異。從此后，也只是穩穩帖帖恁地去。到臨死，尚曰'而今而后，吾知免夫小子'！也依舊是戰戰兢兢，不曾恁地自在。夔孫錄云："未死以前，戰戰兢兢，未嘗少息。豈曾如此狂妄顛蹶！"曾皙不曾見他工夫，只是天資高后自說著。如夫子說'吾黨之小子狂、簡，斐然成章，不知所以裁之'，這便是狂、簡。如莊列之徒，皆是他自說得恁地好，夔孫錄云："也是他見得如此。"所以夫子要歸裁正之。若是不裁，只管聽他恁地，今日也浴沂詠歸，明日也浴沂詠歸，卻做個甚么合殺！"〔義剛〕夔孫略。