卷四十 論語二十二

　　吳兄問曾皙言志一段。先生曰："何謂'視其氣象，雖堯舜事業亦可為'？"吳兄無對。先生曰："曾點但開口說一句'異乎三子者之撰'時，便自高了。蓋三子所志者雖皆是實，然未免局於一國一君之小，向上更進不得。若曾點所見，乃是大根大本。使推而行之，則將無所不能，雖其功用之大，如堯舜之治天下，亦可為矣。蓋言其所志者大，而不可量也。譬之於水，曾點之所用力者，水之源也；三子之所用力者，水之流也。用力於派分之處，則其功止於一派；用力於源，則放之四海亦猶是也。然使點遂行其志，則恐未能掩其言，故以為狂者也。某嘗謂，曾點父子為學，每每相反。曾點天資高明，用志遠大，故能先見其本；往往於事為之間，有不屑用力者焉。是徒見其忠之理，而不知其恕之理也。曾子一日三省，則隨事用力，而一貫之說，必待夫子告之而后知。是先於恕上得之，而忠之理則其初蓋未能會也。然而一唯之后，本末兼該，體用全備，故其傳道之任，不在其父，而在其子。則其虛實之分，學者其必有以察之！"〔壯祖〕

　　問"曾點言志，雖堯舜事業亦優為之"。曰："曾點為人高爽，日用之間，見得這天理流行之妙，故堯舜事業亦不過自此做將去。然有不同處：堯舜便是實有之，踏實做將去；曾點只是偶然綽見在。譬如一塊寶珠，堯舜便實有在懷中，曾點只看見在，然他人亦不曾見得。某嘗謂曾點父子正相拗。曾子先未曾見得個大統體，只是從事上積累做將去，后來方透徹。曾點都未曾去做，卻先曉得了，更教他如曾子恁地細密做將去，何可比也？只緣他見得快后不當事，所以只見得了便休。故他言志，亦不是要去做事底，只是心里要恁地快活過日而已。"又云："學者須如曾子逐步做將去，方穩實。"〔燾〕

　　或問曾點氣象。曰："曾點氣象，固是從容灑落。然須見得他因甚得如此，始得。若見得此意，自然見得他做得堯舜事業處。"〔銖〕

　　廖子晦李唐卿陳安卿共論三子言志，及顏子喟然之嘆，錄其語質諸先生。先生曰："覺見諸公都說得枝蔓。此等處不通如此說，在人自活看方得。若云堯舜事業非曾點所能，又逐一稱說堯舜來比并，都不是如此。曾點只是個高爽底人，他意思偶然自見得，只見得了便休；堯舜則都見得了，又都踏著這個物事行，此其不同處耳。要之，只說得個見得天理明，所以如此。只說得到此住，已上說不去了，要人自見得。只管推說，已是枝蔓。"或問："程子云：'子路只緣曉不得為國以禮底道理。若曉得，便是此氣象。'如公西冉求二子，語言之間亦自謙遜，可謂達禮者矣，何故卻無曾點氣象？"曰："二子只是曉得那禮之皮膚，曉不得那里面微妙處。他若曉得，便須見得'天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉'底自然道理矣。曾點卻有時見得這個氣象，只是他見得了便休。緣他見得快，所以不將當事。他若見得了，又從頭去行，那里得來！曾參則元來未見這個大統體，先從細微曲折處行都透了，見得個大體。曾氏父子二人極不同。世間自有一樣人如此高灑，見得底，學不得也。學者須是學曾子逐步做將去，方穩實。"又問："子路氣象須較開闊如二子。"曰："然。"又曰："看來他們都是合下不曾從實地做工夫去，卻只是要想像包攬，說個形象如此，所以不實。某嘗說，學者只是依先儒注解，逐句逐字與我理會，著實做將去，少間自見。最怕自立說籠罩，此為學者之大病。世間也只有這一個方法路徑，若才不從此去，少間便落草，不濟事。只依古人所說底去做，少間行出來便是我底，何必別生意見。此最是學者之大病，不可不深戒！"〔僩〕

　　問："論語只有個顏子曾子傳圣人之學，其大概既得聞命矣。敢問：'曾點浴沂處，注云"有堯舜氣象"，夫子固於此與點矣；而子路'為國以禮'處，亦注云'達得時便是這氣象'，如何？"曰："子路所言底，他亦是無私意；但是不遜讓時，便不是也。曾點見處豈不曰'與堯舜同'，但是他做不得此事。如今人在外看屋一般，知得有許大許高，然其中間廊廡廳館，戶牖房闥，子細曲折，卻是未必看得子細也。然看到此，也是大故難。"或曰："程子云：'曾點漆雕開已見得大意'，如何？"曰："曾點見得較高。開只是樸實，其才雖不及點，然所見也是不茍。"或曰："曾點既見得天理流行，胸中灑落矣，而行有不掩，何也？"曰："蓋為他天資高，見得這物事透徹，而做工夫卻有欠闕。如一個大屋樣，他只見得四面墻壁，高低大小都定，只是里面許多間架，殊不見得。如漆雕開，見大意則不如點，然卻是他肯去做。點雖見得，卻又不肯去做到盡處。且如邵康節，只緣他見得如此，便把來做幾大作弄，更不加細密工夫。某嘗謂，曾子父子正相反。曾參初頭都不會，只從頭自一事一物上做去，及四方八面都做了，卻到大處。及他見得大處時，其他小處，一一都了也。點合下見得大處，卻不肯去做小底，終不及他兒子也。"〔祖道〕賜錄一條見"漆雕開"章，疑同聞。