卷四十 論語二十二

　　夫子與點，以其無所系著，無所作為，皆天理之流行。"夫何為哉？恭己正南面而已。天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮五庸哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！"即此氣象。夫子以其所見極高明了，所以與之。如今人見學者議論拘滯，忽有一個說得索性快活，亦須喜之。然未見得其做事時如何。若只如此忽略，恐卻是病，其流即莊老耳。如季武子之死，倚門而歌事，及家語所載蕓瓜事，雖未必然，但如此放曠，凡百事何故都當入聲。在他身上？所以孟子以之與琴張牧皮同稱"狂士"。又莊子載子桑戶孟子反子琴張事，雖是寓言未足憑，然何故不別言一人？孔門如曾點，只見識高，未見得其后成就如何。如曾參，卻是篤實細密，工夫到。程子論"三子言志自是實事"一段甚好，及論"夫子與點"一段，意卻少異，所以集注兩載之。〔必大〕

　　"孔子與點，與圣人之志同"者，蓋都是自然底道理。安老、懷少、信朋友，自是天理流行。天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，"父子有親，君臣有義"之類，無非這理。如"學而時習之"，亦是窮此理；"孝弟仁之本"，亦是實此理。所以貴乎格物者，是物物上皆有此理。此圣人事，點見得到。蓋事事物物，莫非天理，初豈是安排得來！安排時，便湊合不著。這處更有甚私意來？自是著不得私意。圣人見得，只當閑事，曾點把作一件大事來說。他見得這天理隨處發見，處處皆是天理，所以如此樂。〔植〕

　　植舉曾點言志，明道云："蓋與圣人之志同。"先生詰云："曾點與圣人志同在那里？"植云："曾點浴沂詠歸，樂而得其所，與圣人安老、懷少、信朋友，使萬物各遂其性處同。"曰："也未湊盡得。"因座中諸友皆不合，先生曰："立之底只爭這些子。"潘子善以為："點只是樂其性分而已。日用間見得天理流行，才要著私意去安排，便不得。"曰："他不是道我不要著意私安排，私意自著不得。這個道理，是天生自然，不待安排。蓋道理流行，無虧無欠，是天生自然如此。與圣人安老、懷少、信朋友底意思相似。圣人見老者合安，便安之；朋友合信，便信之；少者合懷，便懷之。惟曾點見得到這里，圣人做得到這里。"〔植〕（時舉略。）

　　問："曾點言志，如何是有'堯舜氣象'？"曰："明道云：'萬物各遂其性。'此一句正好看'堯舜氣象'。且看莫春時物態舒暢如此，曾點情思又如此，便是各遂其性處。堯舜之心，亦只是要萬物皆如此爾。孔子之志，欲得'老者安之，少者懷之，朋友信之'，亦是此意。"又問："上蔡云：'子路冉有公西華皆未免有意、必之心；曾點卻不愿仕，故孔子與之。'此說如何？"曰："亦是。但此意逼窄爾。"又問："曾點之狂如何？"曰："他雖知此理，只是踐履未至。"〔謨〕

　　曾點之志，所謂"達可行於天下而后行之"。程子謂"便是堯舜氣象"。為他見處大，故見得世間細小寶業，皆不足以入其心。〔道夫〕

　　問："程子謂'便是堯舜氣象'，如何？"曰："曾點卻只是見得，未必能做得堯舜事。孟子所謂'狂士'，'其行不掩焉者也'。其見到處，直是有堯舜氣象。如莊子亦見得堯舜分曉。"或問天王之用心何如，便說到"'天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，云行而雨施'。以是知他見得堯舜氣象出。曾點見識侭斑，見得此理洞然，只是未曾下得工夫。曾點曾參父子正相反。以點如此高明，參卻魯鈍，一向低頭捱將去，直到一貫，方始透徹。是時見識方到曾點地位，然而規模氣象又別"。〔宇〕

　　問："集注謂曾點'氣象從容'，便是鼓瑟處；詞意灑落，便是下面答言志，'雖堯舜事業亦優為之'處否？"曰："且道堯舜是甚么樣事？何不說堯舜之心，恰限說事業，蓋'富有之謂大業'，至如'平章百姓'，明目達聰，納大麓，皆是事也。此分明說事業。緣曾點見得道理大，所以'堯舜事業優為之'，'視三子規規於事為之末'，固有間矣。是他見得圣人氣象如此，雖超乎事物之外，而實不離乎事物之中。是個無事無為底道理，卻做有事有為底功業。天樣大事也做得，針樣小事也做得，此所謂大本，所謂忠，所謂一者，是也。點操得柄｛列巾｝，據著源頭；諸子則從支派上做工夫。諸子底做得小，他底高大。曾點合下便見得圣人大本是如此，但於細微工夫卻不曾做得，所以未免為狂。緣他資稟高，見得這個大，不肯屑屑做那小底工夫。是他合下一見便了，於細微節目工夫卻有欠闕，與后世佛老近似，但佛老做得忒無狀耳。"又云："曾參曾點父子兩人絕不類。曾子隨事上做，細微曲折，做得極爛熟了，才得圣人指撥，一悟即了當。點則不然，合下便見得如此，卻不曾從事曲折工夫。所以圣人但說'吾與點'而已；若傳道，則還曾子也。學者須是如曾子做工夫，點自是一種天資，不可學也。伊川說'曾點漆雕開已見大意'。點則行不掩，開見此個大意了，又卻要補填滿足，於'未能信'一句上見之。此與一貫兩處是大節目，當時時經心始得。"又曰："只看'異乎三子者之撰'一句，便是從容灑落處了。"又曰："諸子之欲為國，也是他實做得，方如此說。"〔明作〕集注非定本。