卷五十八 孟子八
問(wèn)堯以天下與舜章
董仁叔問(wèn)"堯薦舜於天"。曰："只是要付他事，看天命如何。"又問(wèn)"百神享之"。曰："只陰陽(yáng)和，風(fēng)雨時(shí)，便是'百神享之'。"〔佐〕
問(wèn)"百神享之"。云："如祈晴得晴，祈雨得雨之類。"〔蓋卿〕
問(wèn)人有言章
莊仲問(wèn)"莫之致而至者命也"。曰："命有兩般：'得之不得曰有命'，自是一樣；'天命之謂性'，又自是一樣。雖是兩樣，卻只是一個(gè)命。"文蔚問(wèn)："'得之不得曰有命'，是所賦之分；'天命之謂性'，是所賦之理。"曰："固是。天便如君，命便如命令，性便如職事條貫。君命這個(gè)人去做這個(gè)職事，其俸祿有厚薄，歲月有遠(yuǎn)近，無(wú)非是命。天之命人，有命之以厚薄修短，有命之以清濁偏正，無(wú)非是命。且如'舜禹益相去久遠(yuǎn)'，是命之在外者；'其子之賢不肖'，是命之在內(nèi)者。圣人'窮理盡性以至於命'，便能贊化育。堯之子不肖，他便不傳與子，傳與舜。本是個(gè)不好底意思，卻被他一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)得好。"〔文蔚〕
問(wèn)："'莫之致而至者命也。'如比干之死，以理論之，亦可謂之正命。若以氣論之，恐非正命。"曰："如何恁地說(shuō)得！'盡其道而死者'，皆正命也。當(dāng)死而不死，卻是失其正命。此等處當(dāng)活看。如孟子說(shuō)'桎梏而死者非正命'，須是看得孟子之意如何。且如公冶長(zhǎng)'雖在縲紲，非其罪也'。若當(dāng)時(shí)公冶長(zhǎng)死於縲紲，不成說(shuō)他不是正命。有罪無(wú)罪，在我而已。古人所以殺身以成仁。且身已死矣，又成個(gè)甚底？直是要看此處。孟子謂'舍生取義'，又云：'志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。'學(xué)者須是於此處見(jiàn)得定，臨利害時(shí)，便將自家斬剉了，也須壁立萬(wàn)仞始得。而今人有小利害，便生計(jì)較，說(shuō)道恁地死非正命，如何得！"〔賜〕夔孫錄云："問(wèn)：'人或死於干戈，或死於患難，如比干之類，亦是正命乎？'曰：'固是正命。'問(wèn)：'以理論之，則謂之正命；以死生論之，則非正命。'曰：'如何恁地說(shuō)！'"下同。
問(wèn)："'外丙二年，仲壬四年'，先生兩存趙氏程氏之說(shuō)，則康節(jié)之說(shuō)亦未可據(jù)耶？"曰："也怎生便信得他？"又問(wèn)："如此，則堯即位於甲辰，亦未可據(jù)也。"曰："此卻據(jù)諸歷書如此說(shuō)，恐或有之。然亦未可必。"問(wèn)："若如此，則二年、四年，亦可推矣。"曰："卻為中間年代不可紀(jì)，自共和以后方可紀(jì)，則湯時(shí)自無(wú)由可推。此類且當(dāng)闕之，不必深考。"〔廣〕
問(wèn)："'外丙二年，仲壬四年'，二說(shuō)孰是？"曰："今亦如何知得？然觀外丙、仲壬，必是立二年、四年，不曾不立。如今人都被書序誤。書序云'成湯既沒(méi)，太甲元年'，故以為外丙、仲壬不曾立。殊不知書序是后人所作，豈可憑也！"〔子蒙〕
伊尹以割烹要湯章
問(wèn)竇從周云："如何是伊尹樂(lè)堯舜之道？"竇對(duì)以"饑食渴飲，鑿井耕田，自有可樂(lè)"。曰："龜山答胡文定書是如此說(shuō)。要之不然。須是有所謂'堯舜之道'。如書云：'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中！'此便是堯舜相傳之道。如'克明俊德，以親九族'，至'協(xié)和萬(wàn)邦，黎民於變時(shí)雍'，如'欽明文思，溫恭允塞'之類，伊尹在莘郊時(shí)，須曾一一學(xué)來(lái)，不是每日只耕鑿食飲過(guò)了。"德明問(wèn)："看伊尹升陑之事，亦是曾學(xué)兵法。"曰："古人皆如此。如東漢李膺為度遼將軍，必是曾親履行陳。"竇問(wèn)："傅說(shuō)版筑，亦讀書否？"曰："不曾讀書，如何有說(shuō)命三篇之文？'舜居深山之中，與木石居，與鹿豕游'，后來(lái)乃能作'股肱元首'之歌。便如顏?zhàn)樱啻蠖巫x書。其問(wèn)為邦，夫子告以'行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞'。顏?zhàn)悠綍r(shí)於四代禮樂(lè)、夏小正之類，須一一曾理會(huì)來(lái)。古人詳於禮樂(lè)之事，當(dāng)時(shí)自有一種書，后世不得而見(jiàn)。如孟子說(shuō)葛伯事，以為'有童子以黍肉餉，殺而奪之'，便是孟子時(shí)有此等書。今書中只有'葛伯仇餉'一句。上古無(wú)書可讀，今既有書，亦須是讀，此由博以反約之義也。"〔德明〕
問(wèn)："'伊尹樂(lè)堯舜之道'，集注作'誦其詩(shī)，讀其書'，乃是指其實(shí)事而言。"曰："然�；蛑^耕田鑿井，便是堯舜之道，此皆不實(shí)。不然，何以有'豈若吾身親見(jiàn)之哉'一句？若是不著實(shí)，只是脫空。今人有一等杜撰學(xué)問(wèn)，皆是脫空狂妄，不濟(jì)一錢事。如'天下歸仁'，只管自說(shuō)'天下歸仁'，須是天下說(shuō)歸仁，方是。'非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)'，只管去說(shuō)。到念慮起處，卻又是非禮，此皆是妄論。子韶之學(xué)正如此。須是'居處恭，執(zhí)事敬'，'坐如尸，立如齊'，方是禮，不然，便不是禮。"〔履孫〕