卷五十八 孟子八
問："三子之清、和、任，於金聲亦得其一，而玉振亦得其一否？"曰："金聲玉振，只是解集大成。聲，猶'聲其罪'之'聲'。古人作樂，擊一聲鍾，眾音遂作，又擊一聲鍾，眾音又齊作，金所以發(fā)眾音，末則以玉振之，所以收合眾音在里面。三子亦有金聲玉振，但少爾，不能管攝眾音。蓋伯夷合下只見得清底，其終成就，亦只成就得清底；伊尹合下只見得任底，其終成就，亦只成就得任底；下惠合下只見得和底，其終成就，亦只成就得和底。"〔淳〕
至之問"金聲玉振"。先生因說及樂："金聲初打聲高，其后漸低，於眾樂之作，必以此聲之。玉聲先后一般，初打恁地響，到作時(shí)也恁地響。但玉聲住時(shí)，截然便住，於眾樂之終，必以此振之。"〔賀孫〕
"金聲玉振。"金聲有洪殺，始震終細(xì)；玉聲則始終如一，叩之其聲詘然而止。〔僩〕
"金聲玉振"一章甚好。然某亦不見作樂時(shí)如何，亦只是想象說。兒寬："金聲者，考其條貫之是非；玉振者，斷而歸一。"〔節(jié)〕
或問"始終條理"章。曰："集義一段便緊要。如這一段未理會(huì)，也未害。如今樂之始作，先撞鐘，是金聲之也；樂終擊磬，是玉振之也。始終如此，而中間乃大合樂，六律、五聲、八音，一齊莫不備舉。孟子以此譬孔子。如'伯夷圣之清，伊尹圣之任，柳下惠圣之和'，都如樂器有一件相似。是金聲底，從頭到尾只是金聲；是玉聲底，從頭到尾只是玉聲；是絲竹聲底，從頭到尾只是絲竹之聲。"〔賀孫〕
問"始終條理"。曰："條理，條目件項(xiàng)也。始終條理本是一件事，但是上一截為始，下一截為終；始是知，終是行。"〔節(jié)〕
始條理是致知，終條理是力行。如中庸說"博學(xué)、審問、慎思、明辨"，與大學(xué)"物格、知至"，這是始條理；如"篤行"與"誠(chéng)意、正心、修身"以下，這是終條理。〔賀孫〕
敬之問："'智譬則巧，圣譬則力。'此一章，智卻重。"曰："以緩急論，則智居先；若把輕重論，則圣為重。且如今有一等資質(zhì)好底人，忠信篤實(shí)，卻於道理上未甚通曉；又有一樣資質(zhì)淺薄底人，卻自會(huì)曉得道理，這須是還資質(zhì)忠厚底人做重始得。"〔賀孫〕
問"圣智"。曰："智是知得到，圣是行得到。"〔蓋卿〕
問"巧力"。曰："伯夷伊尹柳下惠力已至，但射不巧�？鬃觿t既圣且智，巧力兼全。故孔子箭箭中的，三子者皆中垛也。"〔大雅〕
黃子功問："'其至爾力，其中非爾力'，還是三子只有力無智否？"曰："不是無智。知處偏，故至處亦偏。如孔子則箭箭中紅心，三子則每人各中一邊。緣他當(dāng)初見得偏，故至處亦偏。"子功曰："如此，則三子不可謂之圣。"曰："不可謂之圣之大成，畢竟那清是圣之清，和是圣之和，雖使圣人清和，亦不過如此。顏?zhàn)觿t巧處功夫已至，點(diǎn)點(diǎn)皆可中，但只是力不至耳。使顏?zhàn)恿χ粒闩c孔子一般。"〔文蔚〕
問："'集大成'章，以智比圣，智固未可以言圣。然孟子以智譬巧，以圣譬力，力既不及於巧，則是圣必由於智也，明矣。而尹和靖乃曰：'"始條理者"，猶可以用智；"終條理"，則智不容於其間矣。'則是以圣智淺深而言，與孟子之意似相戾。惟伊川引易'知至至之，知終終之'，其意若曰，夫子所以能集三子而大成者，由其始焉知之之深也。蓋知之至，行之必至。三子之智，始焉知之未盡，故其后行之雖各極其至，終未免各失於一偏。非終條理者未到，以其始條理者已差之矣。不知伊川之意是如此否？"曰："甚好。金聲者，洪纖高下有許多節(jié)目；玉振者，其始末如一。兒寬亦引金聲、玉振，欲天子自致其知。是時(shí)未有孟子之書，此必古曲中有此語。非孟子知德之奧，焉能語此！"〔去偽〕
或問："'玉振金聲'，伊川以喻始終�；蛘咧�，以此有變有不變。其說孰是？"曰："二說相關(guān)，不可偏廢。金聲固是喻其始，然始則有變；玉振固是喻其終，至終則無變也。"〔去偽〕
北宮锜問曰章
問："孟子所答周室班爵祿，與周禮王制不同。"曰："此也難考，然畢竟周禮底是。蓋周禮是個(gè)全書，經(jīng)圣人手作，必不會(huì)差。孟子之時(shí)，典籍已散亡，想見沒理會(huì)。何以言之？太公所封，'東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣'。穆陵今近徐州；無棣，今棣州也。這中間多少闊！豈止百里！孟子說'太公之封於齊也，地非不足也，而儉於百里'，恐也不然。"又問："天子六卿，諸侯大國(guó)三卿，次國(guó)二卿，小柄孤卿。一國(guó)之土地為卿、大夫、士分了，國(guó)君所得殊不多。"曰："'君十卿祿'，祿者，猶今之俸祿。蓋君所得，得為私用者。至於貢賦賓客，朝覲祭饗，交聘往來，又別有財(cái)儲(chǔ)為公用，非所謂祿也。如今之太守既有料錢，至於貢賦公用，又自別有錢也。"〔僩〕