卷五十八 孟子八

　　龜山說"伊尹樂堯舜之道"云："日用飲食，出作入息，便是'樂堯舜之道'。"這個似說得渾全。卻不思他下面說："豈若吾身親見之哉！"這個便是真堯舜，卻不是泛說底。道，皆堯舜之道。如論"文武之道未墜於地"，此亦真?zhèn)�指文武之道。而或者便說日用間皆是文武之道。殊不知圣賢之言自實。后來如莊子便說"在坑滿坑，在谷滿谷"。及佛家出來，又不當(dāng)說底都說了�！沧簟�

　　理不外物，若以物便為道，則不可。如龜山云："寒衣饑食，出作入息，無非道。'伊尹耕於有莘之野，以樂堯舜之道。'夫堯舜之道，豈有物可玩哉？即'耕於有莘之野'是已。"恁地說，卻有病。物只是物，所以為物之理，乃道也。〔閎祖〕

　　龜山以饑食渴飲便是道，是言器而遺道，言物而遺則也�！矤c〕

　　伊尹是二截人，方其耕於莘野，若將終身焉，是一截人；及湯三聘，翻然而往，便以天下之重為己任，是一截人�！矤c〕

　　伊尹之耕於莘也，傅說之筑於傅巖也，太公之釣於渭濱也，其於天下，非事事而究其利病也，非人人而訪其賢否也，明其在己者而已矣。及其得志行乎天下，舉而措之而已�！叉�〕

　　伊尹孔明必待三聘三顧而起者，踐坤順也。

　　先知者，因事而知；先覺者，因理而覺。知者，因事因物皆可以知。覺，則是自心中有所覺悟。〔敬仲〕

　　"先覺后覺"之"覺"，是自悟之覺，似大學(xué)說格物、致知豁然貫通處。今人知得此事，講解得這個道理，皆知之之事。及其自悟，則又自有個見解處。"先知覺后知，先覺覺后覺"，中央兩個"覺"字，皆訓(xùn)喚醒，是我喚醒他�！矁g〕

　　行夫問"覺"。曰："程子云：'知是知此事，覺是覺此理。'蓋知是知此一事，覺是忽然自理會得。"又問"思曰睿"。曰"'視曰明'，是視而便見之謂明；'聽曰聰'，是聽而便聞之謂聰；'思曰睿'，是思而便通謂之睿。"〔道夫〕

　　問或謂孔子於衛(wèi)章

　　"進(jìn)以禮"，揖讓辭遜；"退以義"，果決斷割�！查b祖〕

　　論"進(jìn)以禮，退以義"，曰："三揖而進(jìn)，一辭而退。"〔道夫〕

　　◎萬章下

　　△伯夷目不視惡色章

　　厚之問："三圣事，是當(dāng)初如此，是后來如此？"曰："是知之不至。三子不惟清不能和，和不能清，但於清處和處亦皆過。如射者皆中，而不中鵠。"某問："既是如此，何以為圣人之清和？"曰："卻是天理中流出，無駁雜。雖是過當(dāng)，直是無纖毫渣滓。"曰："三子是資稟如此否？"曰："然。"〔可學(xué)〕

　　問："伯夷下惠伊尹，謂之'清、和、任'。孟子云'皆古圣人'，如何？"曰："清、和、任，已合於圣人。"問："如孟子言，只是得一節(jié)。"曰："此言其所得之極耳。"〔可學(xué)〕

　　夷清惠和，皆得一偏，他人學(xué)之，便有隘、不恭處。使懦夫?qū)W和，愈不恭；鄙夫?qū)W清，愈隘也。"可為百世師"，謂能使薄者敦，鄙者寬，懦者立。"君子不由"，不由其隘與不恭�！仓儭�

　　或問："如伯夷之清而'不念舊惡'，柳下惠之和而'不以三公易其介'，此其所以為圣之清、圣之和也，但其流弊則有隘與不恭之失。"曰："這也是諸先生恐傷觸二子，所以說流弊。今以圣人觀二子，則二子多有欠闕處；才有欠闕處，便有弊。所以孟子直說他'隘與不恭'，不曾說其末流如此。如'不念舊惡'，'不以三公易其介'，固是清和處。然十分只救得一分，救不得那九分清和之偏處了；如何避嫌，只要回互不說得？大率前輩之論多是如此。堯舜之禪授，湯武之放伐，分明有優(yōu)劣不同，卻要都回護教一般，少間便說不行。且如孔子謂'韶盡美矣，又盡善也；武盡美矣，未盡善也'，分明是武王不及舜。文王'三分天下有其二，以服事殷'，武王勝殷殺紂，分明是不及文王。泰伯'三以天下讓，其可謂至德也矣'！分明太王有翦商之志，是太王不及泰伯。蓋天下有萬世不易之常理，又有權(quán)一時之變者。如'君君，臣臣，父父，子子'，此常理也；有不得已處，即是變也。然畢竟還那常理底是。今卻要以變來壓著那常底說，少間只見說不行，說不通了。若是以常人去比圣賢，則說是與不是不得；若以圣賢比圣賢，則自有是與不是處，須與他分個優(yōu)劣。今若隱避回互不說，亦不可。"又云："如'可與立，可與權(quán)'，若能'可與立'時，固是好。然有不得已處，只得用權(quán)。蓋用權(quán)是圣人不得已處，那里是圣人要如此！"又問："堯舜揖遜雖是盛德，亦是不得已否？"曰："然。"