卷三十八 論語二十

　　"裘，乃純用獸皮，而加里衣，如今之貂裘。"或問狐白裘。曰："是集眾狐為之。"〔植〕

　　第七節（謹齋事。）

　　"明衣"即是個布衫。"長一身有半"，欲蔽足爾。又曰："即浴衣也。見玉藻注。"〔植〕

　　問："'"變食"，謂不飲酒，不茹葷。'而今之致齋者有酒，何也？"曰："飲酒非也。但禮中亦有'飲不至醉'之說。"〔廣〕

　　問"齋必變食"。曰："葷，是不食五辛。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　第八節（飲食之制。）

　　一言一語，一動一作，一坐一立，一飲一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。如孔子"失飪不食，不時不食，割不正不食，不多食"，無非天理。如口腹之人，不時也食，不正也食，失飪也食，便都是人欲，便都是逆天理。如只吃得許多物事，如不當吃，才去貪吃不住，都是逆天理。看道理只管進，只管細，便好。只管見上面，只管有一重，方好。如一物相似，剝一重，又剝一重；又有一重，又剝一重；剝到四五重，剝得許多皮殼都盡，方見真實底。今人不是不理會道理，只是不肯子細，只守著自底便了，是是非非，一向都沒分別。如诐淫邪遁之辭，也不消得辨；便說道是他自陷，自蔽，自如此，且恁地和同過，也不妨。〔賀孫〕

　　問："'割不正不食'，與'席不正不坐'，此是圣人之心純正，故日用間才有不正處，便與心不相合，心亦不安。"曰："圣人之心，無毫釐之差。謂如事當恁地做時，便硬要恁地做。且如'不得其醬不食'，這一物合用醬而不得其醬，圣人寧可不吃，蓋皆欲得其當然之則故也。"又問："注云：'精，鑿也。'"曰：'是插教那米白著。'〔燾〕

　　"不得其醬不食。其"字正緊要。"其醬"，如"魚膾芥醬"之類。〔閎祖〕

　　"不得其醬"，如今所謂醬。如禮記內則中有數般醬，隨所用而不同。〔植〕

　　"肉雖多，不使勝食氣。"非特肉也，凡蔬果之類，皆不可勝食氣。〔泳〕

　　第十節（居鄉。）

　　問："'鄉人儺，朝服而立於阼階。'集注云：'庶其依己而安。'或云，存室神，蓋五祀之屬。子孫之精神，即祖考之精神，故祖考之精神依於己。若門、行、戶、灶之屬，吾身朝夕之所出處，則鬼神亦必依己而存。"曰："然。一家之主，則一家之鬼神屬焉；諸侯守一國，則一國鬼神屬焉；天子有天下，則天下鬼神屬焉。看來為天子者，這一個神明是多少大，如何有些子差忒得！若縱欲無度，天上許多星辰，地下許多山川，如何不變怪！"蔡云："子陵足加帝腹，便見客星侵帝座。"曰："'殷之未喪師，克配上帝。'紂未做不好時，便與天相配，是甚細事！"〔賀孫〕

　　第十一節（與人交之誠意。）

　　蘇實問"問人於他邦，再拜而送之"。曰："古人重此禮，遣使者問人於他邦，則主人拜而送之，從背脊后拜。"潘子善因言："浙中若納婦嫁娶盛禮時，遣人入傳語婚姻之家，亦拜送之。至反命，則不拜也。"〔植〕

　　問："'康子饋藥，拜而受之。'看此一事，見圣人應接之間，義理發見，極其周密。"曰："這般所在，卻是龜山看得子細，云：'大夫有賜，拜而受之，禮也；未達不敢嘗，所以慎疾；必告之，直也。直而有禮，故其直不絞。'龜山為人粘泥，故說之較密。"〔賀孫〕

　　第十二節（事君之禮。）

　　"君祭先飯"。尋常則主人延客祭，如世俗出生之類。今侍食於君，君祭則臣先自吃飯，若為君嘗食然，不敢當客禮也。膳人取那飲食來，請君祭。〔泳〕

　　問："'疾，君視之'，方東首。常時首當在那邊？禮記自云寢常當東首矣。平時亦欲受生氣，恐不獨於疾時為然。"曰："常時多東首，亦有隨意臥時節。如記云：'請席何向，請衽何趾。'這見得有隨意向時節。然多是東首，故玉藻云'居常當戶，寢常東首'也。常寢於北牖下，君問疾，則移南牖下。"〔賀孫〕

　　問病者居北牖之義。曰："是就北牖下安床睡。因君來，故遷之南牖下，使以南面視己耳。"〔義剛〕

　　第十三節（交朋友之義。）