八年級語文上冊《大道之行也》教學設計（精選16篇）

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇1

　　【教學目標】

　　〖知識與技能〗

　　1、解古代先賢圣哲關于人類社會的偉大理想，把握“大同”社會的基本特征。

　　2、翻譯并背誦課文，掌握相關文言詞。

　　〖過程與方法〗

　　自主、合作、探究。

　　〖情感態(tài)度與價值觀〗

　　《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

　　【重點與難點】

　　1、引導學生把握“大同”社會的基本特征。

　　2、反復朗讀，當堂成誦。

　　【教學準備】

　　多媒體 CAI 課件、已選好的一張科幻 VCD、錄音機、示范朗讀磁帶

　　【教學過程】

　　一、導入

　　全班同學齊背《桃花源記》，在陶淵明的筆下，我們看到了一個人人幸福快樂，個個相處融洽的理想社會，今天，我們將要學習的《大道之行了》，也給我們呈現(xiàn)了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。

　　文學常識介紹：

　　本文選自《禮記·禮運》。《禮記》儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各

　　種禮儀論著加以編輯而成，共49篇，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。

　　二、朗讀課文

　　1、教師范讀，學生初步感知文意，掌握生字詞。

　　2、學生大聲朗讀，對照注釋，疏通詞句，翻譯課文。

　　三、合作探究

　　1、本文最后說“是謂大同”，那么從文中看，“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并做解釋。

　　明確：“天下為公，舉賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“舉賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；“講信修睦”是說社會成員間應當建立良好的關系，講求成信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。

　　2、那么文章中從那幾方面來說明“大同”社會的基本特征的呢？

　　明確：可以歸納為三個方面：

　　⑴人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能夠推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責任、心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分體現(xiàn)了全社會的關愛。

　　⑵人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。

　　⑶貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這就是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它粘為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。

　　3、文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那 個“世外桃源”有沒有相似的地方？

　　明確：啟發(fā)學生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終，幼有所長”，由此推知鰥寡孤獨者這五種人同樣受到全社會的關愛。

　　4、如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義。

　　明確：“大同”社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說為依據(jù)的。但這個時期正好是我國原始社會末期，如果在“五帝之世”和“大同”社會之間劃上等號，則孔子的“大同”說就成了一種歷史的倒退的'主張。這顯然不是孔子的原意，孔子的原意只在建立一個合理的社會以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方這一點上，絕無倒退到“五帝之世”的意思。而是源于“五帝之世”，同時又高于“五帝之世”。

　　四、小結(jié)

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎上不可能成為現(xiàn)實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧。

　　五、板書

　　概述“大同”社會的根本特征

　　大道之行也詳述“大同”社會的基本特征

　　總結(jié)全文，折射現(xiàn)實

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇2

　　【教學目的】

　　1、翻譯并背誦課文，掌握相關文言詞。

　　2、了解孔子大同社會的思想意義。

　　【教學重點】

　　1、背誦課文。

　　2、多方面了解孔子的思想。

　　【教學難點】

　　對文章思想內(nèi)容的理解。

　　【教學設想】

　　1、安排一課時。

　　2、方法：誦讀、討論。

　　【教學步驟】

　　一、導入

　　《桃花源記》給我們描繪出一幅理想社會的生活圖景，早在戰(zhàn)國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。

　　二、整體把握

　　1、范讀課文。

　　2、學生仿讀并思考：大道指什么？大同指什么？理解這兩個概念是理解全文的關鍵。

　　大道，可以理解為治理社會的最高準則；大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會 。

　　三、研讀理解

　　1、自由朗讀課文，掌握以下文言實詞，疏通文意：

　　⑴ 大道之行也：施行

　　⑵ 選賢與能：通“舉”

　　⑶ 講信修睦：培養(yǎng)

　　⑷ 故人不獨親其親：故，所以。獨，單獨。親，以…為親

　　⑸ 矜：guān老而無妻的人

　　⑹ 皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)

　　⑺ 男有分：fèn 職分，指職業(yè)

　　⑻ 貨惡其棄于地也：憎惡

　　⑼ 不必藏于己：私藏

　　⑽ 謀閉而不興：發(fā)生

　　⑾ 盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起

　　⑿ 故外戶而不閉：用門閂插門

　　2、指導學生翻譯課文：

　　⑴ 自主探究理解翻譯；

　　⑵ 小組合作學習，翻譯全文；

　　⑶ 全班交流。

　　3、細讀課文，探究討論：

　　⑴ 本文闡述的大同社會有哪些基本特征？

　　① “天下為公” 政權(quán)和社會財富屬于社會的全體成員，不屬于任何個人。社會的管理者都應由社會成員選舉出來的品德高尚、才能出眾的人擔當。社會成員之間相處講求誠信，崇尚和睦。

　　② 社會關愛它的所有成員。全社會親如一家，各年齡段的人都有合適的安排，特別對“矜、寡、孤、獨、殘疾”這五種身心受損的人實行有效的保障措施，對他們多一份關愛。

　　③ 人人都能安居樂業(yè)。男子要有穩(wěn)定的職業(yè)，并且能安心的工作；女子婚配及時，有和樂的家庭。男耕女織自食其力，豐衣足食。

　　④ 物盡其用，人盡其才。 所有社會成員都珍惜勞動成果和社會財富，無自私自利之心；人人都以在共同勞動中不出力、少出力為恥，為社會盡心盡力地工作，沒有多得多占的念頭。

　　⑵ 如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義？

　　“大同”社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法，由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源于“五帝之世”同時又高于“五帝之世”。

　　四、指導誦讀

　　1、理清文章脈胳，幫助學生理解記憶文章內(nèi)容。全文可分三層：

　　第一層：“……講信修睦”這一層是對大同社會的綱領性說明。大道之行也──總提，以下分述：天下為公；選賢任能；講信修睦。

　　第二層：“故人不獨親其親……不必為己”這一層闡述“大同”社會的基本特征。共有三個方面：⑴故人不獨親其親；⑵男有分，女有養(yǎng)；⑶貨惡其棄于地也……不必為己

　　第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總結(jié)。

　　2、指名單獨朗讀，注意文中停頓：

　　⑴ 大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)涵 。

　　⑵ “天下”三句用分列語氣讀 。

　　⑶ “不必為己”后停頓稍長，收一層文意 。

　　⑷ “故外戶而不閉”后停頓稍長 。

　　⑸ 末句一字一頓，字字分明，語氣肯定 。

　　3、朗讀課文三遍，試著背誦。

　　4、抓重點詞句背誦課文。

　　五、教師總結(jié)

　　盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”

　　六、作業(yè)

　　1、思考：“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？

　　2、背誦并默寫全文。

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇3

　　教學目的：

　　1、了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會的基本特征。

　　2、整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。

　　3、背誦并默寫全文。

　　教學重點：

　　1.要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，當堂成誦。

　　2.引導學生把握“大同”社會的基本特征。

　　教學難點:

　　聯(lián)系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現(xiàn)了嗎？我們現(xiàn)在的社會是不是大同社會”這個問題。

　　教學方法：

　　1.朗讀法。2.討論法與點撥法相結(jié)合。3.探究創(chuàng)新法。

　　課時安排：一課時

　　教學過程：

　　一、創(chuàng)設情景，導入新課

　　美好的生活誰都想過，早在兩千多年以前，我國就有關于人類美好社會的構(gòu)想，并給它定名為“大同”。今天，我們將要學習的《大道之行也》，就給我們呈現(xiàn)了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。（板書文題）

　　二、簡介作者及背景

　　參照課本178頁。

　　三、朗讀課文，粗知文意

　　1.教師播放朗讀磁帶，學生聽讀，初步感知文意。

　　2.對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。教師提示需重點掌握的詞語：

　　不獨親其親（用作動詞，以……為親）

　　男有分（fèn職分，文中指職業(yè)、職守）

　　貨惡其棄于地也（wù厭惡、憎恨）

　　是故謀閉而不興（*邪之心。閉：閉塞，這里作杜絕）

　　盜竊亂賊而不作：(亂，指造反。賊，指害人。作，興起。)

　　外戶而不閉（用作動詞，從外面合上。用門閂插門）

　　3.通假字

　　選賢與能（“與”通“舉”，選拔。）

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥(guān)”，指老而無妻的人。）

　　4.教師具體指導朗讀

　　5.全班齊讀課文。

　　四、翻譯課文

　　1、根據(jù)課*解翻譯課文。

　　2、劃出自己不能解釋的字詞。

　　3、小組討論解決。

　　4、課堂交流翻譯的情況。

　　5、同位交流檢查翻譯的情況

　　五、合作探究、討論下列問題

　　1、總領全文的語句是什么？照應此句的哪句話？

　　大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同。

　　2、提問：怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”(“大同”社會的根本特征)？請找出相關語句，并作講解。

　　明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。

　　“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；

　　“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；用一個成語是

　　“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。

　　3、提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的理想的？

　　（1）人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。

　　（2）人人都能安居樂業(yè)，。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。

　　（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

　　4、作者所描繪的大同社會的景象是什么？

　　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　六、探究性思維訓練

　　請學生思考以下問題：

　　1.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？

　　要啟發(fā)學生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。

　　2.孔子的“大同”社會的理想實現(xiàn)了嗎？21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？

　　聯(lián)系歷史知識和現(xiàn)實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。

　　3.請說一段話描繪你心目中的理想社會。

　　重在激發(fā)學生進行大膽新奇的聯(lián)想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。

　　七、課堂小結(jié)

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎上不可能成為現(xiàn)實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧！

　　八、布置作業(yè)

　　1.背誦并默寫課文；

　　2.完成配套練習。

　　板書設計：

　　根本特征：天下為公，選賢與能，講信修睦

　　人人都能得到全社會的關愛

　　大道之行也詳述“大同”社會的基本特征：人人都能安居樂業(yè)。

　　貨盡其用，人盡其力。

　　總括全文，折射現(xiàn)實

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇4

　　教學目標

　　1、熟讀背誦課文，掌握文章內(nèi)容。

　　2、了解孔子“大同”社會的思想意義。

　　教學重點

　　通過反復朗誦課文掌握文章內(nèi)容

　　教學難點

　　掌握文章的內(nèi)容意義，熟練背誦文章。

　　課時安排

　　一課時。

　　流程設計

　　一、談話導入

　　教師組織學生談自己心目中的理想社會。相機引入。

　　二、初步感知

　　檢查預習。指名讀課文，教師相機指正。

　　教師范讀。學生聆聽，自己不認識的字詞加上拼音。

　　教師領讀。學生跟讀，留心容易讀錯的地方，作上標記。

　　學生齊讀。一起讀課文，準確明白節(jié)奏重音等。

　　教師自瀆。小聲跟讀，鞏固讀法。

　　教師進行朗讀指導：

　　（1）大道之行也：用提示語氣讀，表明以下三句就是“大道”的內(nèi)涵。

　　（2）天下為公，選賢舉能，講信修睦：要有停頓變化，不能連的太緊。

　　（3）不必為己：后停頓稍長，收一層意思。

　　（4）故外戶而不閉：后停頓稍長。

　　（5）末句：一字一頓，字字分明，語氣肯定。

　　組織學生開展不同形式的讀。

　　主要形式有：1、男生齊讀。2、女生齊讀。3、左邊齊讀。4、右邊齊讀。5、同桌齊讀。6、學生自瀆。

　　指名朗讀課文，組織學生集體訂正。

　　三、深入探究

　　教師組織學生以小組為單位開展自學。

　　學生根據(jù)課文中的注釋，自主理解課文內(nèi)容。互相說一說，聽一聽，指出其中的不足，記錄共同存在的疑惑或有爭議的地方。

　　學生代表提出問題，教師相機組織解釋疑惑或指正引導，形成共識。

　　教師提出目標，引導學生深入探究。

　　目標設計：

　　1、這篇文章的主旨是什么？

　　2、文中的綱領性句子是什么？

　　3、“大同”社會的基本特征是什么？

　　4、“大同”社會的社會局面怎么樣？

　　教師給學生5分鐘的探究時間，學生自主開展。

　　指名發(fā)言，教師相機講解強調(diào)。

　　教師補充古代儒家人的政治理想，幫助學生理解課文的主題。

　　組織學生再讀課文，加深理解領悟。

　　四、拓展延伸

　　1、教師出示老子《道德經(jīng)》片段，組織閱讀，比較理解，加深認識。

　　2、組織學生談談“大同”社會的理想是否能夠?qū)崿F(xiàn)。

　　五、作業(yè)設計

　　你認為孔子所追求的理想社會與陶淵明筆下的“世外桃源”有無相似的地方？舉例說明。

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇5

　　一、知識與能力：

　　1、理解古代先賢圣哲關于人類社會的偉大理想，把握“大同”社會的基本特征。

　　2、自學翻譯并背誦課文，掌握相關文言詞語。

　　二、過程與與方法：

　　自主、合作、探究

　　三、情感態(tài)度價值觀：

　　《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

　　四、重點、難點：

　　培養(yǎng)學生通過工具書等進行自學、自譯的能力與提問、解答能力，最終達到理解文章主旨。

　　五、教法選擇：

　　先學后導，用討論、辨析、問答等方法來解決課文內(nèi)容。

　　六、學法引導：

　　自主、合作交流與探究相結(jié)合

　　七、課堂組織形式：

　　分四人小組進行討論、歸結(jié)，以四大組進行質(zhì)疑比賽，以調(diào)動課堂氣氛。

　　教學過程：

　　一、檢查預習情況（由小組長負責）

　　二、導入：

　　全班同學齊背《桃花源記》第二段，在陶淵明的.筆下，我們看到了一個人人幸福快樂，個個相處融洽的理想社會，今天，我們將要學習的《大道之行也》，也給我們呈現(xiàn)了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。

　　文學常識介紹：

　　本文選自《禮記禮運》。《禮記》儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以編輯而成，共49篇，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。

　　三、朗讀課文

　　1、教師范讀，學生初步感知文意，掌握生字詞。

　　2、學生對照大聲朗讀，對照注釋，疏通詞句，翻譯課文。

　　要求完成：

　　1、本文最后說“是謂大同”，那么從文中看，“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并做解釋。

　　2、那么文章中從那幾方面來說明“大同”社會的基本特征的呢？

　　明確：可以歸納為三個方面：

　　（1）人人都能受到全社會的關愛。

　　（2）人人都能安居樂業(yè)。

　　（3）貨盡其用，人盡其力。

　　四、合作探究：

　　1、文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？

　　2、如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義。

　　五、解答學生的疑問：

　　學生根據(jù)預習情況提出不會或不易理解的問題（包括難懂的生字詞、文言詞語、語句、文章內(nèi)容等），教師主要在于導（解決學生都不會的問題，并引導學生理解文章的主旨等）。

　　六、學生再讀并背誦。

　　七、小結(jié)：

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生

　　活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎上不可能成為現(xiàn)實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧。

　　八、作業(yè)：

　　1、背誦全文。

　　2、在《我的語文日記》里，描繪你心目中的理想社會，不少于500字。

　　九、補充：

　　文章所描述的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠。

　　如洪秀全、梁啟超、譚嗣同、孫中山、林覺民等歷史人物為此而呼吁過、奮斗過，談談他們的故事如何？

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇6

　　一、導語設計

　　《桃花源記》中那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權(quán)、利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責，在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》一個人人幸福快樂，個個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國的先哲們就已經(jīng)對這樣的時代進行了論述，先哲們把這樣理想社會命名為——大同。今天我們就走進《禮記》中的大同社會。

　　二、朗讀課文，粗知文意

　　1.教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學生聽讀，初步感知文意。

　　2.學生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，

　　小組自行解答。

　　教師提示需重點掌握的詞語：

　　選賢與能(“與”通“舉”，選拔。音jǔ)

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者(“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音guān)

　　男有分(fèn職分，文中指職業(yè)、職守)

　　貨惡其棄于地也(wù厭惡、憎恨)

　　故人不獨親其親，不獨子其子

　　(用作動詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養(yǎng)”“撫養(yǎng)”)��

　　外戶而不閉(用作動詞，從外面合上。用門閂插門)

　　是故謀閉而不興(杜絕)

　　3.理清文章整體思路，具體指導朗讀。

　　(1)提問：全文文字，共5句話，根據(jù)文意，可以分為幾層?

　　學生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特征;第二層“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征;第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。

　　(2)教師分層指導朗讀。

　　第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵;“天下”三句當用分列語氣讀。

　　第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統(tǒng)領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。

　　第三：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀。“是謂大同”是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。

　　(3)教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。

　　(4)全班齊讀課文。

　　三、討論下列問題，形成背誦思路，指導學生背誦

　　1.提問：“大同”社會的根本特征是什么?請找出相關語句，并作講解。

　　選一位學生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人;“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務;“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。

　　學生齊讀第1句，速背。

　　2.提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的?

　　學生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個方面吧。

　　教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上;“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。

　　(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。

　　(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心;“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

　　學生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。

　　3.提問：任何想像都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當時現(xiàn)實社會的影子?

　　學生思考，同桌之間交流。

　　明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安;爾虞我詐，人人自危;盜賊橫行，混亂不堪。

　　學生齊讀第三層，嘗試背誦。

　　四、探究性思維訓練

　　請學生思考以下問題：

　　1.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方?

　　2.孔子的“大同”社會的理想實現(xiàn)了嗎?21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎?

　　3.請說一段話描繪你心目中的理想社會。

　　以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。

　　這是三道開放性的題目。第一題，要啟發(fā)學生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。第二題要求學生聯(lián)系歷史知識和現(xiàn)實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。第三題重在激發(fā)學生進行大膽新奇的聯(lián)想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。

　　五、課堂小結(jié)

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎上不可能成為現(xiàn)實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧!

　　六、布置作業(yè)

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇7

　　大道之行也

　　●學習目的：

　　1、熟讀成誦，把握字詞。

　　2、合作探究，大同思想。

　　3、聯(lián)系生活，理解提升。

　　●學習時間：一課時

　　●學習準備： 熟讀課文，掃清文字障礙。

　　●教學設計：

　　一、理想社會，交流引讀。

　　同學們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你最強烈的感受是什么呢？

　　《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會的生活圖景，早在戰(zhàn)國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。（板書課題及作者）

　　二、熟讀成誦，積累理解。

　　1、讀一讀：

　　①教師范讀古文，學生按要求在書中畫出難讀的字詞來。

　　②學生仿讀并注意文中停頓：

　　a大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)涵

　　b“天下”三句用分列語氣讀，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領作用，如“故人不獨--”中，“人”統(tǒng)領以下兩句，“使老有所終--”中，“使”統(tǒng)領以下四句，其后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。

　　c“不必為己”后停頓稍長，收一層文意

　　d“故外戶而不閉”后停頓稍長

　　e末句是全文結(jié)論，要一字一頓，字字分明、語氣肯定。

　　③學生朗讀并試著背誦。

　　2、譯一譯：學生圈點勾畫，試譯短文。

　　a大道之行也：施行 b選賢與能：通“舉”

　　c講信修睦：培養(yǎng) d故人不獨親其親：獨，單獨。親，以---為親

　　e矜：guān老而無妻的人 f皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)

　　g男有分：fèn職分，指職業(yè) h貨惡其棄于地也：憎惡

　　i不必藏于己：私藏 j謀閉而不興：發(fā)生

　　k盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

　　3、理一理：全文可分為三層。

　　第一層：總領全文。

　　第二層：闡述大同社會基本特征。

　　第三層：總結(jié)全文

　　4、議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也？

　　大道，可以理解為治理社會的最高準則；

　　大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。

　　大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。

　　天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）

　　（這幾個概念是理解課文內(nèi)容的關鍵）

　　三、合作探究，大同思想。

　　♂本文闡述的大同社會有什么特點？

　　a人人都能受到全社會的關愛。

　　b人人都能安居樂業(yè)。

　　c貨盡其用，人盡其力。

　　♂怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”？

　　天下為公；選賢任能；講信修睦。

　　♂如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義？

　　“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。

　　四、體驗反思，互動釋疑。

　　1、體驗反思： 聯(lián)系伊拉克目前硝煙四起的局勢，今天你又是如何認識“大同”社會的？你覺得我們該怎樣做才能早日實現(xiàn)大同？

　　2、互動釋疑：將自己不懂的地方提出來，與小組、班級同學共同探究解疑。

　　五、總結(jié)存儲，課外延伸。

　　1、總結(jié)存儲：

　　盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強國防建設，以更好地維護世界和平。

　　2、課外延伸：

　　①背誦默寫課文。

　　②“大同”社會跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？

　　（武原鎮(zhèn)中學 陸海峰）

　　附譯文：

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單賦予自己的子女，要使老年人終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財物被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇8

　　【教學目標】

　　1、知識與技能：⑴翻譯并背誦課文；⑵掌握相關文言詞 。

　　2、過程與方法：以誦讀為主，結(jié)合討論，感知此段文字的美好。

　　3、情感與價值觀：了解孔子“大同”社會的思想意義。

　　【教學重點】

　　背誦課文。

　　【板書設計】

　　大道之行

　　《禮記》

　　天下為公

　　綱領選賢與能

　　講修信睦

　　人人受到全社會關愛

　　基本特征人人都能安居樂業(yè)

　　貨盡其用，人盡其力 謀閉不興

　　（結(jié)論）大同盜竊亂賊不作

　　外戶而不閉

　　【教學步驟】

　　一、導入

　　《桃花源記》給我們描繪出一幅理想社會的生活圖景，早在戰(zhàn)國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。

　　二、整體把握

　　1、范讀課文。

　　2、學生仿讀并思考： “大道”指什么？ “大同”指什么？理解這兩個概念是理解全文的關鍵。

　　大道，可以理解為治理社會的最高準則；大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會

　　三、研讀理解

　　1、 自由朗讀課文，掌握以下文言實詞，疏通文意：

　　⑴大道之行也：施行

　　⑵選賢與能：通“舉”

　　⑶講信修睦：培養(yǎng)

　　⑷故人不獨親其親：故，所以。獨，單獨。親，以…為親

　　⑸矜：guān老而無妻的人

　　⑹皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)

　　⑺男有分：fèn職分，指職業(yè)

　　⑻貨惡其棄于地也：憎惡

　　⑼不必藏于己：私藏

　　⑽謀閉而不興：發(fā)生

　　⑾盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起

　　⑿故外戶而不閉：用門閂插門

　　2、指導學生翻譯課文：

　　⑴自主探究理解翻譯。

　　⑵小組合作學習，翻譯全文。

　　⑶全班交流。

　　3、細讀課文，探究討論：

　　⑴本文闡述的大同社會有哪些基本特征？

　　⑵如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義？

　　提示：

　　1、在同學們各抒己見的基礎上，老師可以依據(jù)課文作總結(jié)歸納

　　⑴人人都受到社會的關愛。全社會親如一家，各種年齡段的人都有適當?shù)陌才牛瑢ξ宸N人要實行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會的關愛

　　⑵人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食

　　⑶貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會據(jù)為己有。

　　2、“大同”社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法，由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源于“五帝之世”同時又高于“五帝之世”。

　　四、指導誦讀

　　1、理清文章脈胳，幫助學生理解記憶文章。全文可分三層:

　　第一層：“……講信修睦”這一層是對大同社會的綱領性說明。大道之行也──總提，以下分述：天下為公；選賢任能；講信修睦

　　第二層：“故人不獨親其親……不必為己”這一層闡述“大同”社會的基本特征。共有三個方面：⑴故人不獨親其親；⑵男有分，女有養(yǎng)；⑶貨惡其棄于地也……不必為己

　　第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總結(jié)

　　2、指名單獨朗讀，注意文中停頓：

　　⑴大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)涵；

　　⑵“天下”三句用分列語氣讀；

　　⑶“不必為己”后停頓稍長，收一層文意；

　　⑷“故外戶而不閉”后停頓稍長；

　　⑸末句一字一頓，字字分明，語氣肯定。

　　3、朗讀課文,試著背誦。

　　4、抓重點詞句背誦課文。

　　五、教師總結(jié)

　　盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”

　　六、作業(yè)

　　1、思考：“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？

　　2、背誦并默寫全文。

　　【課后反思】

　　以誦讀為主，結(jié)合討論，感知此段文字的美好。了解孔子“大同”社會的思想意義。

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇9

　　●教學目標 

　　知識目標 

　　1.積累一些重要的詞語。 

　　2.了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會的基本特征。 

　　3.背誦并默寫全文。 

　　能力目標 

　　1.重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。 

　　2.整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。 

　　3.聯(lián)系實際，探求未知，逐步培養(yǎng)學生的探究意識。 

　　德育目標 

　　《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。 

　　●教學重點 

　　1.要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。 

　　2.引導學生把握“大同”社會的基本特征。 

　　●教學難點 

　　1.聯(lián)系《桃花源記》，引導學生思考，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？ 

　　2.聯(lián)系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現(xiàn)了嗎？我們現(xiàn)在的社會是不是大同社會”這個問題。 

　　●教學方法 

　　1.朗讀法。這是一篇著名的文章，半個世紀以前的中學生差不多能背誦如流，今天的中學生也應如此，必須讀得爛熟，才能較好領悟我們先人所追求的這個理想社會的實質(zhì)，并感知這段文字的美好。要保證至少讀10遍，課堂上時時有瑯瑯書聲，營造濃濃的學習氛圍。 

　　2.討論法與點撥法相結(jié)合。關于文意的理解，可讓學生自主閱讀，討論交流完成。對于與《桃花源記》的比較閱讀，教師可稍作點撥引導。學生討論，生生互動；教師點撥，師生互動，這樣利于體現(xiàn)學生的主體地位和教師的主導作用。 

　　3.探究創(chuàng)新法。設置一些開放性的題目供學生思考探究，鼓勵他們敢于異想天開，并為自己的奇思妙想而努力學習。 

　　●教具準備 

　　多媒體cai課件、已選好的一張科幻vcd、錄音機、示范朗讀磁帶 

　　●課時安排 

　　1課時 

　　●教學過程 

　　［教學要點］ 

　　朗讀課文，初步感知文意；理清文章整體思路，指導學生誦讀；探究性思維訓練，促進學生內(nèi)化課文內(nèi)容，聯(lián)系實際，激發(fā)學生的創(chuàng)造欲望。 

　　［教學步驟］ 

　　一、導語設計 

　　全班同學齊背《桃花源記》……那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，今天，我們將要學習的《大道之行也》，也給我們呈現(xiàn)了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。（板書文題） 

　　二、朗讀課文，粗知文意 

　　1.教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學生聽讀，初步感知文意。 

　　2.學生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，小組自行解答。 

　　教師提示需重點掌握的詞語： 

　　選賢與能（“與”通“舉”，選拔。音jǔ） 

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音guān） 

　　男有分（fèn職分，文中指職業(yè)、職守） 

　　貨惡其棄于地也（wù厭惡、憎恨） 

　　故人不獨親其親，不獨子其子（用作動詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養(yǎng)”“撫養(yǎng)”）�� 

　　外戶而不閉（用作動詞，從外面合上。用門閂插門） 

　　是故謀閉而不興（杜絕） 

　　3.理清文章整體思路，具體指導朗讀。 

　　（1）提問：全文文字，共5句話，根據(jù)文意，可以分為幾層？ 

　　學生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特征；第二層“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征；第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。 

　　（2）教師分層指導朗讀。 

　　第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當用分列語氣讀。 

　　第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統(tǒng)領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。 

　　第三：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀。“是謂大同”是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。 

　　（3）教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。 

　　（4）全班齊讀課文。 

　　三、討論下列問題，形成背誦思路，指導學生背誦 

　　1.提問：“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并作講解。 

　　選一位學生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。 

　　學生齊讀第1句，速背。 

　　2.提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？ 

　　學生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個方面吧。 

　　教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。（2）滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。 

　　學生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。 

　　3.提問：任何想像都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當時現(xiàn)實社會的影子？ 

　　學生思考，同桌之間交流。 

　　明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。 

　　學生齊讀第三層，嘗試背誦。 

　　4.多媒體顯示板書設計，學生依據(jù)板書提示，背誦全文。 

　　板書設計： 

　　四、探究性思維訓練 

　　請學生思考以下問題： 

　　1.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？ 

　　2.孔子的“大同”社會的理想實現(xiàn)了嗎？21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？ 

　　3.請說一段話描繪你心目中的理想社會。 

　　以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。 

　　這是三道開放性的題目。第一題，要啟發(fā)學生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。第二題要求學生聯(lián)系歷史知識和現(xiàn)實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。第三題重在激發(fā)學生進行大膽新奇的聯(lián)想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。 

　　教師可以播放科幻vcd片，激發(fā)學生想像。 

　　五、課堂小結(jié) 

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎上不可能成為現(xiàn)實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧！ 

　　學生齊背課文。 

　　六、課堂練習 

　　多媒體顯示（顯示一題完成一題） 

　　1.給下面這段文字加標點。 

　　大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同。 

　　2.下面是一段不規(guī)范的譯文，請學生讀后評價，并說出簡潔正確的譯法。 

　　大道推行的時候，天下是大家的天下，選拔品德高尚的人、能干的人負責工作，講求誠信，培養(yǎng)和睦的氣氛。所以人不單單以自己的親人為親人，不單單以自己的兒子為兒子，讓老人有人養(yǎng)老送終，讓年輕人得到重用，讓年幼的孩子能快快長大，讓老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子的人和殘疾人都能得到供養(yǎng)，讓男子有職業(yè)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人人都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。所以*邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就叫理想社會。 

　　［注］正確譯文，參考教參p207相關資料。 

　　七、布置作業(yè) 

　　1.背誦并默寫課文。 

　　2.完成下列練習： 

　　（1）解釋加粗的詞。 

　　①選賢與能　　　　　　　　　　　　 ②講信修睦 

　　③不獨親其親，不獨子其子 ④男有分，女有歸 

　　（2）翻譯下列句子 

　　①使老有所終，壯有所用，幼有所長。 

　　②貨惡其棄于地也，不必藏于己。 

　　③是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 

　　●板書設計 

　　●活動與探究 

　　一、查找資料，搜集不同時代的人們對未來的不同暢想的內(nèi)容，在班內(nèi)組織一次以“暢想未來”為題的讀書交流會。 

　　二、寫一段文字，描述你想像中的未來社會。或者以“我在公元3000年”為題目，寫一篇文章。 

　　三、開放探究 

　　閱讀下面一段文言文，完成文后題目。 

　　①昔者仲民與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“②大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。③大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起；禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。④以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。⑤如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是為小康。” 

　　1.翻譯文中畫線的句子。 

　　2.“大同”與“小康”的區(qū)別是什么？這里的“小康”與xx大報告中提出的“全面建設小康社會”中的“小康”相同嗎？請談談你的看法。 

　　參考答案： 

　　1.①以前，孔子有次作為禮賓參加蠟祭。祭事結(jié)束后，他到城門觀臺上游覽，不禁感嘆起來。 

　　②大道實行的時代和夏、商、周幾位英明人物在位的時代，我都沒有趕上，但那時的情景古書上還記載了一些。 

　　③君主世襲成為制度，修筑城郭溝池以加強防御。制定禮義來規(guī)范人們的思想行為，用以端正君臣之分，加強父子感情，促進兄弟和睦，使夫婦關系和順，用以設立各種制度，劃分田地和住地的疆界，使勇力和智力得到尊重，使個人建立的功勞屬于自己。 

　　④他們用禮來顯示正義，考驗信實，指明錯誤，確立仁讓典范，給人們指示永遠遵循的原則。 

　　⑤如果有人不遵循這樣的原則，即使他有權(quán)有勢，也要把他罷免，使人們都知道他是危害社會的人。 

　　2.略。 

　　●備課資料 

　　一、課文補遺 

　　1.談談儒家的政治理想 

　　對儒學來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達到最終目的——治國平天下——鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實政治的努力。天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學家們憧憬、瞻望的理想社會的格局，也是他們終身倡導，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實政見和主張。 

　　儒家仁政、德治的政治主張，嚴格地說，只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會，便是一個安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠來、“四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無不構(gòu)畫出一幅社會穩(wěn)定和諧的美妙藍圖。 

　　先秦儒家這種從仁學的基點出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想。“大同之世”顯然是對原始社會的帶有理想化成分的描述，但它表達了儒家對這種理想社會的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質(zhì)特點，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關系，為后來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。 

　　儒家在提出“大同”理想的同時，從社會現(xiàn)實出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關系為基礎的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關系，于是，便有必要“禮義以為紀”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。”維護宗法等級秩序，區(qū)分尊卑上下貴*的禮義制度，就這樣應運而生了。儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間關系的社會稱之為“小康”社會，并認為它是人類社會發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實際上是肯定了孔孟所倡導的禮義之治的歷史必然性，亦表達了儒家的較低一層次的社會理想。 

　　然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會，以仁義為法則來協(xié)調(diào)一切人與人的關系，也具有一定的空想色彩。孔孟學說的遭遇就早已證明了這一點。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發(fā)展經(jīng)濟和實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實需要，擴大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的，現(xiàn)實的手段。 

　　于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學為基礎的政治理論和社會理想，其本身的內(nèi)容和特點就決定了它在中國二千多年封建社會的特殊的歷史命運。 

　　（《東方理性之河》上海文化出版社1990.12版，余式厚主編） 

　　2.關于《禮記》 

　　《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇。《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學價值

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇10

　　一、說教材：

　　1、教材的地位和作用：

　　《大道之行也》是八年級語文第五單元的一篇文言文，短小精悍，是一片著名的文章，曾經(jīng)影響過眾多的歷史人物，其中就有孫中山先生。這篇文章出自于《禮記》，文章的內(nèi)容可以認為是孔老先生的一番談話，主要闡述了儒家理想中的“大同”社會基本特征，表達了“天下為公”的思想。“大道”雖然體現(xiàn)的是古代政治的最高理想，但已成為我國社會思想史上的一份寶貴財富。學習本文，有助于激發(fā)培養(yǎng)學生分析文言文的能力，學習古人大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學生樹立遠大理想，做一個為人類造福的人。

　　2、教學目標：

　　知識目標，使學生積累一些重要文言詞語知識，了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構(gòu)想，把握“大同”的基本特征。并能背誦默寫全文；能力目標，先提高學生朗讀和背誦能力，再在整體感知內(nèi)容基礎上，理清文章脈絡，真正理解全文；情感、態(tài)度價值觀目標，在與《桃花源記》美好理想的對比中，使學生進一步感受古人敢于沖破現(xiàn)實，大膽追求的理想和智慧，激發(fā)自己也樹立遠大理想，敢做一個真正的社會人。

　　3、教學的重、難點：

　　重點：之一即使學生反復朗讀，基本成誦，并領會文意；之二引導學生能夠把握“大同”社會的基本特征。

　　教學難點：即概括“大同”社會的基本特征；并能聯(lián)系實際思考：孔子的社會理想實現(xiàn)了嗎？我們這個社會是不是“大同”社會的問題。

　　二、說教法：

　　1、誦讀法：因為文言文教學，要讓學生在朗讀中理解文章的內(nèi)容美，欣賞語言美，感悟精神美，既然是名篇，理當熟讀成誦，本節(jié)課學生要讀十遍左右。

　　2、合作探究法與點撥發(fā)相結(jié)合：對于文章的理解，利用課件既可質(zhì)疑一些課文問題，又可設置一些開放性題目，讓學生自主思考，討論、交流，激發(fā)思維。或師生互動，稍作點撥，以加深理解。

　　3、想象創(chuàng)新法：在學習了古人美好的理想之后，激發(fā)學生興趣，可以讓學生異想天開，談論自己美好的愿望，又能豐富學生的想像。

　　三、說學法：

　　學法上，主要運用朗讀法，自主學習法以及同桌合作討論法。

　　文言文重在反復朗讀，讀熟了也能為下面學習做好準備；自主學習能提高學生的積極性，讓學生主動掌握好文章，對發(fā)揮學生個性有很大幫助；小組合作討論，互相交流意見，也能活躍課堂氣氛，減少對文言文的生疏感。

　　四、說教學過程：

　　根據(jù)教學內(nèi)容即語文學習規(guī)律，主要環(huán)節(jié)為：“導入——朗讀感知——研讀理解課文——理清脈略——拓展延伸——課堂練習”等。

　　1、導入：從標題入手，就學生對“大道”一詞的理解引入，從而引出古人崇高的“大道”社會理想。

　　2、了解作者或文章出處。

　　3、朗讀感知：師先范讀，學生把準字音、節(jié)奏等，再讓學生試讀，再小組讀，男女賽度等，基本能熟讀成誦。

　　4、自主疏通文意：學生參考附注，借助工具書，翻譯理解全文，并交流。

　　5、質(zhì)疑理解文章：這里要設置一些問題，討論回答，并體會課文層次，最后小結(jié)，板書結(jié)構(gòu)（這里用課件出示）。

　　6、拓展延伸：設置一些開放性思考題，學生可以大膽發(fā)言，以激發(fā)學生興趣和思維，提高想象能力等。

　　7、課堂練習：就所學進行知識競答，以鞏固所學。

　　8、最后，教師小結(jié)（總結(jié)全文，指明作者立意，激勵學生開辟藍圖），布置作業(yè)。

　　五、說板書：

　　由于本次要使用多媒體上課，且準備較多，故主要問題及文章結(jié)構(gòu)就用課件來出示，這里已有依賴課件之嫌，至于真正板書的，可能是一些新生發(fā)出來的文言詞語知識或其他零散東西（如下示意）。總之，不妥之處已經(jīng)出現(xiàn)，懇切希望各位尊敬的評委批評指正！

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇11

　　【教學目標】

　　1、積累一些重要的詞語。背誦并默寫全文。

　　2、了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會的基本特征。

　　3、《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

　　【教學輔助】

　　多媒體教學平臺 2課時

　　【教學過程及內(nèi)容】

　　第一課時

　　一、導入。

　　全班同學齊背《桃花源記》……那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，今天，我們將要學習的《大道之行也》，也給我們呈現(xiàn)了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。(板書文題)

　　二、文學常識簡介。

　　1、《禮記》簡介

　　《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。《禮記》中國古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時代的重要史料。其語言也簡潔生動，具有一定的文學價值。

　　四書：《論語》《大學》《孟子》《中庸》。

　　五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》(簡稱：詩、書、禮、易、春秋)。

　　2、寫作背景。

　　本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：

　　昔者仲尼與于蠟賓(參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà)，事畢，出游于觀(讀guān，宮門外兩旁的臺樓)之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也(意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮)。言偃(即子游，孔子的學生)在側(cè)，曰：“君子何嘆?”(孔子何嘆?)孔子曰：“大道之行也，與三代之英(夏、商、周、三代的英賢)，丘未之逮也(因出生晚，未能趕上)而有志焉。” ——從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。

　　三、朗讀課文，粗知文意。

　　1、教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學生聽讀，初步感知文意。

　　2、學生大聲讀課文，讀懂句讀。對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，小組自行解答。

　　教師提示需重點掌握的詞語：

　　選賢與能(“與”通“舉”，選拔。音jǔ)

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者(“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音guān)

　　男有分(fèn職分，文中指職業(yè)、職守)

　　貨惡其棄于地也(wù厭惡、憎恨)

　　故人不獨親其親，不獨子其子(用作動詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養(yǎng)”“撫養(yǎng)”)?

　　外戶而不閉(用作動詞，從外面合上。用門閂插門)

　　是故謀閉而不興(杜絕)

　　3、師生共同翻譯課文。

　　4、理清文章整體思路，具體指導朗讀。

　　(1)提問：全文文字，共5句話，根據(jù)文意，可以分為幾層?

　　學生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特征;第二層“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征;第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。

　　(2)教師分層指導朗讀。

　　第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵;“天下”三句當用分列語氣讀。

　　第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統(tǒng)領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。

　　第三：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀。“是謂大同”是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。

　　(3)教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。

　　(4)全班齊讀課文。

　　第二課時

　　一、討論下列問題，形成背誦思路，指導學生背誦。

　　1、學生齊讀第①句，提問：“大同”社會的根本特征是什么?請找出相關語句，并作講解。

　　(“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人;“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務;“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。)

　　2、學生齊讀第②③句，提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的?

　　(教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上;“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心;“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。)

　　3、學生齊讀第④句，提問：任何想像都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當時現(xiàn)實社會的影子?

　　(文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安;爾虞我詐，人人自危;盜賊橫行，混亂不堪。)

　　二、探究性學習。

　　請學生思考以下問題：

　　1、文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方?

　　( “土地平曠，屋舍儼然”。阡陌交通，雞犬相聞。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。“余人各復延至其家，皆出酒食。”――世外桃源應該是根據(jù)“大同”社會體制構(gòu)想出來的。)

　　2、如何評價孔子所描繪的“大同”社會?

　　{①在當時看來：不滿現(xiàn)實，向往美好。

　　②在現(xiàn)在來說：激勵人們，仍有意義。

　　③能否實現(xiàn)?(世外桃源，美好空想。)｝

　　3、盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠。同學們能舉幾個歷史例子來說明嗎?

　　①孔子：大同

　　②孟子：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”

　　③洪秀全：“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使;無處不保暖，無處不均勻。”——洪秀全領導了近代史上最大的農(nóng)民起義。

　　④馬克思偉大的思想家，他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式。“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。

　　⑤康有為：小康

　　⑥孫中山：“民族、民生、民權(quán)，天下為公”。

　　⑦林覺民《與妻訣別書》“仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。”

　　三、課堂小結(jié)。

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎上不可能成為現(xiàn)實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧!

　　學生齊背課文。

　　四、布置作業(yè)。

　　1、背誦并默寫課文。

　　2、完成練習冊中相關內(nèi)容。

　　【教學反思】

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇12

　　世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權(quán)、利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責，在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》中就有對這樣社會的描述，在秦漢以前我國的先哲們就已經(jīng)對這樣的時代進行了論述，先哲們把這樣理想社會命名為——大同。今天我們就走進《禮記》中的大同社會。

　　《禮記》又名《小戴禮記》，是儒家經(jīng)典"三禮"之一，為戰(zhàn)國至漢初期間儒家思想和禮儀論著的選編。孔子弟子、再傳弟子和后學撰著，漢初戴圣編寫。

　　《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。后人又有不同的分法。一、 學習文言字詞：

　　1、為下列加紅字注音。

　　與能（ ）修睦（ ）男有分（ ）惡（ ）

　　2、 解釋下列加紅字的意思：

　　講信修睦：培養(yǎng)。

　　故：所以。

　　不獨親其親：（前一個）親：以……為親，意動用法；（后一個）親：親人。

　　不獨子其子：（前一個）子：以……為子，意動用法；（后一個）子：孩子，兒女；

　　寡：老而無夫的人。

　　孤：幼而無父的人。

　　獨：老而無子。

　　男有分：職業(yè)，職守。

　　女有歸：女子出嫁。

　　惡：憎惡。

　　興：發(fā)生，產(chǎn)生。

　　作：發(fā)生，興起。

　　外戶：外：從外面，這里方位名詞活用做狀語；戶：關門。這里名詞活用為動詞。

　　3、指出下列句中的通假字。

　　選賢與能："與"通"舉"，推舉。

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)："矜"通"鰥"，老而無妻的人。

　　4、 解釋下列語句：

　　大道之行：政治上的最高理想在社會上得以實施并廣泛開展。

　　老有所終，壯有所用，幼有所長：老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長。

　　貨惡其棄于地也，不必藏于己：（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的情況（而要去收貯它），卻不是為了自己獨自享用。也就是說社會上的人們財富、私有的概念很淡薄。

　　謀閉而不興，盜竊亂賊而不作：搞陰謀的事就不會發(fā)生，盜竊作亂等行為也不會興起。

　　二、理解課文內(nèi)容

　　1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解和認識？

　　文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。

　　"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。

　　"大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

　　2、 文中所闡述的大同社會有哪些基本的特征？

　　文中的大同社會有以下基本特征：

　　a.人人都受到社會的關愛。全社會親如一家(不獨親其親，不獨子其子)；各種年齡段的人群都有合適的安排(老有所終，壯有所用，幼有所長)；尤其是對"矜、寡、孤、獨、廢疾者"這五種人要實行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會的關愛。

　　b.人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男有分，女有歸)

　　c.貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有"多得"的念頭，更不會據(jù)為己有。

　　3、 怎樣理解孔子關于"大同"社會的思想？

　　"大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。

　　4、 文中是如何闡述解釋"大同"社會的？全文的結(jié)構(gòu)是如何安排的？

　　作者闡述"大同"社會是分三個部分進行的，因此全文可分三層：

　　第一層："大道之行也……講信修睦。"這一層是對"大同"社會的綱領性說明。“大道之行也”是總提，以下分述：①天下為公②選賢與能③講信修睦。

　　第二層："故人不獨親其親……不必為己。"這一層闡述"大同"社會的基本特征。

　　共有三個方面：①故人不獨親其親……矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)②男有分，女有歸③貨惡其棄于地也……不必為己。

　　第三層："是故謀閉而不興……是謂大同。"這一層是全文的總括。

　　在與現(xiàn)實社會的對比中突出"大同"社會的特點。

　　三、比較閱讀

　　在理解課文內(nèi)容的同時，把本文與前面學過的《桃花源記》比較起來進行閱讀，感受一下兩篇文章有和異同。（提示：從《大道之行也》中找出句子，在《桃花源記》中尋找與之對應的描寫。）

　　中 考 解 析

　　1、（山西省）根據(jù)課文中的古詩文，在下面橫線上填出有關句子，每處填寫一句。

　　⑴.夜闌臥聽風吹雨，________________。

　　⑵.______________，客舍青青柳色新。

　　⑶爭渡，爭渡， 。

　　⑷.______________，小橋流水人家，古道西風瘦馬。

　　⑸.《白雪歌送武判官歸京》一詩中，從視覺角度看，色彩鮮明、紅白映襯的兩句詩是"________________，________________。"

　　⑹.《<論語>六則》中，孔子論述"學"和"思"辯證關系的兩個句子是："_______________，________________。"

　　⑺.公園花展，觀賞牡丹花的人總比觀賞其他花的人多，用周敦頤《愛蓮說》中的話來說，就"__________，__________。"

　　【考點】：詩句、文言語句的默寫

　　【分析】：前4道小題為一般性默寫，根據(jù)前后句子補足原文，這類題難度較小。答題時要注意兩點：一要注意所填內(nèi)容是否完整，字數(shù)是否與原文一致；二要防止出現(xiàn)筆誤，尤其是平時易寫錯的字，要特別留意，這樣才能保證解題的準確。后3道小題為理解性默寫，要求在全篇熟練背誦及理解的基礎上，根據(jù)題目的要求，寫出有關的句子。第⑺題特設情境，古今結(jié)合，較好的考查了學生的積累與靈活運用能力。

　　答案為：⑴.鐵馬冰河入夢來 ⑵.渭城朝雨浥輕塵 ⑶.驚起一灘鷗鷺 ⑷.枯藤老樹昏鴉 ⑸.紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻 ⑹.學而不思則罔，思而不學則殆 ⑺.牡丹之愛，宜乎眾矣。

　　2、（河北省）根據(jù)要求寫出課文原句。

　　①《醉翁亭記》中描寫瑯琊山春季和夏季景色的語句是"______________________________________"。

　　②《賣炭翁》中表現(xiàn)賣炭翁矛盾心理的語句是"______________________________________"。

　　③《岳陽樓記》中表達作者遠大政治抱負的語句是"______________________________________"。

　　④《陋室銘》中以"交往之雅"表明"陋室"不陋的語句是"______________________________________"。

　　【考點】：文言語句的默寫

　　【分析】：本題意在理解的基礎上考查識記能力，難度較大。不但要能熟練背誦課文，而且還要理解課文的內(nèi)容及重點語句的含義，缺一不可。

　　答案為：①野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 ②可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒 ③先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ④談笑有鴻儒，往來無白丁

　　3、（陜西省）按要求寫出課文原句

　　①建國50多年來，我國各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)出一大批勞動模范、戰(zhàn)斗英雄，正像毛澤東《沁園春·雪》里所寫的"__________________"。

　　②辛棄疾《破陣子》一詞，從視覺和聽覺兩方面，概括而又生動地再現(xiàn)緊張激烈的戰(zhàn)斗場面的句子"______________________。"

　　【考點】：詩句的默寫

　　【分析】：①題不但考查學生的默寫，還考查學生對名句的靈活運用。答案為：數(shù)風流人物，還看今朝。②題是從理解的角度考查學生的背誦，題目中限定了默寫的內(nèi)容。答案為：馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。

　　課 外 拓 展

　　讀《禮記》選文

　　孔子過泰山側(cè)--從鏡子中照見人類的丑惡

　　孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之(2)。使子路問之曰(3)："子之哭也，壹似重有憂者(4)。"而曰："然。昔者吾舅死于虎(5)，吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。"夫子曰："何不去也？"曰："吾苛政(6)。"夫子曰："小子識之焉(7)，苛政猛于虎也！"

　　【注釋】

　　①本節(jié)選自《植弓》下。②式：同"軾"，車前的橫木，供乘車時手扶用。(3)子路：孔子的弟子，名仲由，字子路。(4)壹：的確，確實。(5)舅：丈夫的父親。(6)苛：苛刻，暴虐。(7)小子：長輩對晚輩的稱呼。識(zhì)：同"志"，記住。

　　【譯文】

　　孔子路過泰山旁邊，見到一個婦女在墳墓前哭的很傷心。孔子用手扶著車軾側(cè)耳聽。他讓子路前去詢問說："聽您的哭聲，真像是遇上憂傷的事。"婦女于是說道："是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死于虎口。"孔子說："那您為什么不離開這里呢？"婦女回答說："這里沒有苛政。"孔子對子路說："你要好好記住，苛政比老虎還要兇猛啊！"

　　【讀解】

　　寧和虎為伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的統(tǒng)治，用反襯的方法烘托出社會政治的殘暴專橫，不堪忍受。這種水深火熱的狀況也許有點夸張，但卻道出了一種現(xiàn)實：人類社會有時比獸類社會還要黑暗和兇暴，人有時比食人野獸還要殘忍。

　　個人是無力反抗比野獸還要兇殘的暴政的，即使像孔夫子那樣的圣人，也只有哀嘆的份兒。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下烏鴉一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便和野獸為伍，寧為野獸腹中餐，不愿做人刀下鬼。

　　黑暗和殘暴也有其作用，那就是：它是一面鏡子，讓我們從中看到人性的丑惡和兇殘，看到我們自己的本來面目。據(jù)說，人是最怕照鏡子的。當人從鏡子中看到自己的真實面目時，會被嚇的不附體。不知道我們從鏡子中看到"苛政猛于虎也"之時，會不會嚇的魂不附體？

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇13

　　達標訓練1.給加粗字注音。①選賢與能                      ②講信修睦                                               ③矜④男有分                          ⑤貨惡其棄于地也2.解釋加粗詞。①選賢與能：                   ②不獨親其親：③男有分：                      ④是謂大同：3.《大道之行也》選自_________這本書，它是_________家的經(jīng)典之一，與_________、_________、_________和_________被合稱為“五經(jīng)”。 能力提高 你心目中的理想社會是個什么樣的社會？ 開放探究 孔子的“大同”理想激勵后代無數(shù)的仁人志士為自己的理想社會而奮斗，你知道中國近代史上有哪些這樣的進步思想家或社會改革家？談一談有關他們的故事。參考答案1.jǔ mù guān fèn wū2.①通“舉”，推薦，選用  ②以……為親  ③職分，指職業(yè)，職守。  ④這3.《禮記》  儒  《詩經(jīng)》  《尚書》  《易經(jīng)》  《春秋》 【能力提高】應聯(lián)系實際，從分配制度、人與人間的關系、社會環(huán)境、物質(zhì)文明、精神文明等方面作答。 【開放探究】如洪秀全，康有為，譚嗣同，孫中山等人，故事略。

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇14

　　教學目標

　　知識目標

　　1.積累一些重要的詞語。

　　2.初步了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構(gòu)想，進而感知“大同”社會的基本特征。

　　3.試背全文。

　　能力目標

　　1.重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。

　　2.整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高

　　讀能力。

　　3.聯(lián)系實際，探求未知，逐步培養(yǎng)學生的探究意識。

　　德育目標

　　《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

　　教學重點

　　1.要求學生在反復誦讀中，讀出韻味，讀出文意，當堂成誦。

　　2.引導學生把握“大同”社會的基本特征。

　　教學難點

　　1.聯(lián)系《桃花源記》，引導學生思考，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處?

　　2.聯(lián)系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現(xiàn)了嗎?我們現(xiàn)在的社會是不是大同社會”這個問題。

　　教學方法

　　1.朗讀法。這是一篇的文章，半個世紀以前的中學生差不多能背誦如流，今天的中學生也應如此，必須讀得爛熟，才能較好領悟我們先人所追求的這個理想社會的實質(zhì)，并感知這段文字的美好。要保證至少讀10遍，課堂上時時有瑯瑯書聲，營造濃濃的學習氛圍。

　　2.討論法與點撥法相結(jié)合。關于文意的理解，可讓學生自主閱讀，討論交流完成。對于與《桃花源記》的比較閱讀，教師可稍作點撥引導。學生討論，生生互動;教師點撥，師生互動，這樣利于體現(xiàn)學生的主體地位和教師的主導作用。

　　3.探究創(chuàng)新法。設置一些開放性的題目供學生思考探究，鼓勵他們敢于異想天開，并為自己的奇思妙想而努力學習。

　　教具準備

　　小黑板

　　課時安排

　　1課時

　　教學過程

　　〔教學要點〕

　　朗讀課文，初步感知文意;理清文章整體思路，指導學生誦讀;探究性思維訓練，促進學生內(nèi)化課文內(nèi)容，聯(lián)系實際，激發(fā)學生的創(chuàng)造欲望。

　　〔教學步驟〕

　　一、導語設計

　　《桃花源記》中那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權(quán)、利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責，在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》一個人人幸福快樂，個個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國的先哲們就已經(jīng)對這樣的時代進行了論述，先哲們把這樣理想社會命名為——大同。今天我們就走進《禮記》中的大同社會。

　　二、朗讀課文，粗知文意

　　1.教師范讀，學生聽讀，掃清文字障礙。

　　教師提示需重點掌握的詞語：

　　選賢與能(“與”通“舉”，選拔。音jǔ)

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者(“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音guān)

　　男有分(fèn職分，文中指職業(yè)、職守)

　　貨惡其棄于地也(wù厭惡、憎恨)

　　故人不獨親其親，不獨子其子

　　(用作動詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養(yǎng)”“撫養(yǎng)”)��

　　外戶而不閉(用作動詞，從外面合上。用門閂插門)

　　是故謀閉而不興(杜絕)

　　2.教師領讀 ，學生跟讀，初步感知文意。

　　3.學生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，可小組討論。

　　4.理清文章整體思路，具體指導朗讀。

　　(1)提問：全文文字，共5句話，根據(jù)文意，可以分為幾層?

　　學生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特征;第二層“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征;第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。

　　(2)教師分層指導朗讀。

　　第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵;“天下”三句當用分列語氣讀。

　　第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統(tǒng)領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。

　　第三：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀。“是謂大同”是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。

　　(3)教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。

　　(4)全班齊讀課文。

　　三、討論下列問題，形成背誦思路，指導學生背誦

　　1.提問：“大同”社會的根本特征是什么?請找出相關語句，并作講解。

　　選一位學生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人;“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務;“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。

　　學生齊讀第1句，速背。

　　2.提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的?

　　學生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個方面吧。

　　教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上;“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心;“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

　　學生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。

　　3.提問：任何想像都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當時現(xiàn)實社會的影子?

　　學生思考，同桌之間交流。

　　明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安;爾虞我詐，人人自危;盜賊橫行，混亂不堪。

　　學生齊讀第三層，嘗試背誦。

　　四、探究性思維訓練

　　請學生思考以下問題：

　　1.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方?

　　2.孔子的“大同”社會的理想實現(xiàn)了嗎?21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎?

　　3.請說一段話描繪你心目中的理想社會。

　　以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。

　　這是三道開放性的題目。第一題，要啟發(fā)學生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。第二題要求學生聯(lián)系歷史知識和現(xiàn)實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。第三題重在激發(fā)學生進行大膽新奇的聯(lián)想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。

　　五、課堂小結(jié)

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎上不可能成為現(xiàn)實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧!

　　六、試背課文

　　七、布置作業(yè)

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇15

　　語言運用1.解釋下面加點的詞語。 

　　(1)大道之行—— 

　　(2)選賢與能—— 

　　(3)講信修睦—— 

　　(4)不獨親其親—— 

　　(5)使老有所終—— 

　　(6)男有分，女有歸—— 

　　(7)不必藏于己—— 

　　(8)謀閉而不興—— 

　　(9)外戶而不閉 

　　(10)是謂大同—— 

　　2. 指出句中的通假字并注音。 

　　(1)選賢與能 

　　__________通__________，讀__________ 

　　(2)矜、寡、孤、獨、廢疾者 

　　__________通__________，讀__________ 

　　3. 翻譯下面的句子。 

　　(1)大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 

　　(2)貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。 

　　(3)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 

　　4. 寫出與加點詞詞義相同的成語。 

　　(1)選賢與能—— 

　　(2)貨惡其棄于地也—— 

　　(3)講信修睦—— 

　　5. 以“人與社會的關系”為話題寫一段話。 

　　6. 根據(jù)情景用下面的詞語說一段話(詞序可以調(diào)整)。 

　　(1)用風、雨、樹表達自己在安定、詳和的社會中生活時的心情。 

　　(2)用風、雨、樹表達自己在生活中受挫折時的心情。 

　　課內(nèi)精讀 

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢痰者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 

　　7. 解釋加點的詞語。 

　　(1)不獨子其子—— 

　　(2)壯有所用—— 

　　(3)矜、寡、孤、獨、廢疾者 

　　(4)女有歸—— 

　　(5)貨惡其棄于地也—— 

　　(6)力惡其不出于身也—— 

　　(7)外戶而不閉—— 

　　(8)是謂大同—— 

　　8. 指出文中加點詞統(tǒng)領的句子。 

　　(1)故 

　　(2)是故 

　　9. 文中畫橫線句子的語序可否顛倒?為什么? 

　　10.翻譯下面的句子。 

　　故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。 

　　11.簡答。 

　　(1)課文采用的是什么結(jié)構(gòu)形式? 

　　(2)課文說明的大同社會有哪些特征? 

　　課外選讀 

　　唐太宗論止盜 

　　上與群臣論止盜。或請重法以禁之，上曬①之日“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪!”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿0焉。 

　　(司馬光) 

　　【注釋】①曬(shen3)微笑。②野宿：在郊外露宿。 

　　12.解釋下面加點的詞語。 

　　(1)上與群臣論止盜 

　　(2)民之所以為盜者 

　　(3)或請重法以禁之 

　　(4)故不暇顧廉恥耳 

　　(5)輕徭薄賦 

　　(6)安用重法邪 

　　(7)自是數(shù)年之后 

　　(8)路不拾遺 

　　13.回答下列問題。 

　　(1)對“盜”的問題，群臣的看法是什么? 

　　(2)對“盜”的問題，“上”的看法和理由是什么? 

　　(3)“上”的做法營造了什么樣的理想社會? 

　　(4)“海內(nèi)升平”使你聯(lián)想到課文中哪個句子? 

　　(5)“外戶不閉，商旅野宿”使你聯(lián)想到課文中哪個句子？ 

　　思考探究 

　　14.社會是人賴以生存的家園，其興與衰，好與壞，時常牽動著文人墨客——肩擔道義者的心。你能說出《大道之行也》中的大同社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有哪些相似點嗎? 

八年級語文上冊《大道之行也》教學設計 篇16

　　●學習目的：　　

　　1、熟讀成誦，把握字詞。　　

　　2、合作探究，大同思想。　　

　　3、聯(lián)系生活，理解提升。　　

　　●學習時間：一課時　　

　　●學習準備： 熟讀課文，掃清文字障礙。　　

　　●教學設計：　　

　　一、理想社會，交流引讀。文人筆下的理想社會，孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。）陶淵明：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。范仲淹：政通人和，百廢俱興　　

　　。同學們，我們看了桃花源記中的安樂生活，你最強烈的感受是什么呢？ 《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會的生活圖景，早在戰(zhàn)國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。　　

　　二、熟讀成誦，積累理解。　　

　　1、  讀一讀：　　

　　①給下面這段文字加標點。大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦，故/人不獨/親其親，不獨/子其子，使/老有/所終，壯有/所用，幼有/所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有/所養(yǎng)。男/有分，女/有歸。貨/惡其/棄于地也，不必/藏于己；力/惡其/不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉，是謂/大同。

　　②學生讀古文并注意文中停頓：   a大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)涵   b“天下”三句用分列語氣讀，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領作用，如“故人不獨--”中，“人”統(tǒng)領以下兩句，“使老有所終--”中，“使”統(tǒng)領以下四句，其后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。  c“不必為己”后停頓稍長，收一層文意  d“故外戶而不閉”后停頓稍長   e末句是全文結(jié)論，要一字一頓，字字分明、語氣肯定。　　

　　2、譯一譯：學生圈點勾畫，試譯短文。　　

　　a大道之行也：施行  b選賢與能：通“舉”  c講信修睦：培養(yǎng)  d故人不獨親其親：獨，單獨。親，以---為親  e矜：guān老而無妻的人  f皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)  g男有分：fèn職分，指職業(yè)  h貨惡其棄于地也：憎惡 i不必藏于己：私藏 j謀閉而不興：發(fā)生 k盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。　　

　　3、理一理：將全文依據(jù)“總——分——總”的思路分為三個層次。　　

　　第一層：總領全文。  第二層：闡述大同社會基本特征。  第三層：總結(jié)全文　　

　　4、議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也、天下為公？　　

　　大道，可以理解為治理社會的最高準則；  大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。 大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。  天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）　　

　　三、合作探究，大同思想。　　

　　1、本文闡述的大同社會有什么特點？    a人人都能受到全社會的關愛。（滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。）b人人都能安居樂業(yè)。（滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。）c貨盡其用，人盡其力。滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。　　

　　2、怎樣實施“大道”，實現(xiàn)“大同”？   天下為公；選賢任能；講信修睦。　　

　　3、文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那 個“世外桃源”有沒有相似的地方？

　　《桃花源記》比較閱讀,找出本文與《桃花源記》相對應的句子。

　　(1) 黃發(fā)垂髫,并怡然自樂———故人不獨親其親..皆有所養(yǎng) (2) 阡陌交通,雞犬相聞———是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作

　　(3) 便要還家,設酒殺雞作食。村中聞有此人,咸來問訊..余人各復延至其家,皆出酒食———講信修睦 (4) 其中往來種作,男女衣著,悉如外人———男有分,女有歸　　

　　四總結(jié)存儲，課外延伸。　　

　　1、總結(jié)存儲：盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強國防建設，以更好地維護世界和平。　　

　　2、課外延伸：　　

　　①    背誦默寫課文。　　

　　②     請說一段話描繪你心目中的理想社會。以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。　　

　　附譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單養(yǎng)育自己的子女，要使老年人終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財物被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。