八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案（精選16篇）
八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案 篇1
●學(xué)習(xí)目的：
1、熟讀成誦，把握字詞�！ �
2、合作探究，大同思想�！ �
3、聯(lián)系生活，理解提升。
●學(xué)習(xí)時(shí)間：一課時(shí)
●學(xué)習(xí)準(zhǔn)備： 熟讀課文，掃清文字障礙�！ �
一、理想社會(huì)，交流引讀。文人筆下的理想社會(huì)，孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。）陶淵明：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。范仲淹：政通人和，百?gòu)U俱興
。同學(xué)們，我們看了桃花源記中的安樂(lè)生活，你最強(qiáng)烈的感受是什么呢？ 《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會(huì)的生活圖景，早在戰(zhàn)國(guó)末年《禮記》中也有相類似的理想社會(huì)的畫卷。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》�！ �
二、熟讀成誦，積累理解�！ �
1、 讀一讀：
�、俳o下面這段文字加標(biāo)點(diǎn)。大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦，故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使/老有/所終，壯有/所用，幼有/所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有/所養(yǎng)。男/有分，女/有歸。貨/惡其/棄于地也，不必/藏于己；力/惡其/不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉，是謂/大同。
�、趯W(xué)生讀古文并注意文中停頓： a大道之行也：用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)涵 b“天下”三句用分列語(yǔ)氣讀，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)--”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終--”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。 c“不必為己”后停頓稍長(zhǎng)，收一層文意 d“故外戶而不閉”后停頓稍長(zhǎng) e末句是全文結(jié)論，要一字一頓，字字分明、語(yǔ)氣肯定�！ �
2、譯一譯：學(xué)生圈點(diǎn)勾畫，試譯短文�！ �
a大道之行也：施行 b選賢與能：通“舉” c講信修睦：培養(yǎng) d故人不獨(dú)親其親：獨(dú)，單獨(dú)。親，以---為親 e矜：guān老而無(wú)妻的人 f皆有所養(yǎng)：供養(yǎng) g男有分：fèn職分，指職業(yè) h貨惡其棄于地也：憎惡 i不必藏于己：私藏 j謀閉而不興：發(fā)生 k盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起�！ �
3、理一理：將全文依據(jù)“總——分——總”的思路分為三個(gè)層次�！ �
第一層：總領(lǐng)全文。 第二層：闡述大同社會(huì)基本特征。 第三層：總結(jié)全文
4、議一議：我們?cè)撊绾卫斫獯蟮�、大同、大道之行也、天下為公？ �?/p>
大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則； 大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。 大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。 天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）
三、合作探究，大同思想�！ �
1、本文闡述的大同社會(huì)有什么特點(diǎn)？ a人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。（滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。）b人人都能安居樂(lè)業(yè)。（滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)。）c貨盡其用，人盡其力。滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力�！ �
2、怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？ 天下為公；選賢任能；講信修睦。
3、文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那 個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？
《桃花源記》比較閱讀,找出本文與《桃花源記》相對(duì)應(yīng)的句子。
(1) 黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)———故人不獨(dú)親其親..皆有所養(yǎng) (2) 阡陌交通,雞犬相聞———是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作
(3) 便要還家,設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?咸來(lái)問(wèn)訊..余人各復(fù)延至其家,皆出酒食———講信修睦 (4) 其中往來(lái)種作,男女衣著,悉如外人———男有分,女有歸
四總結(jié)存儲(chǔ)，課外延伸�！ �
1、總結(jié)存儲(chǔ)：盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，以更好地維護(hù)世界和平。
2、課外延伸：
① 背誦默寫課文�！ �
�、� 請(qǐng)說(shuō)一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后選小組長(zhǎng)為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。
附譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單養(yǎng)育自己的子女，要使老年人終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)物被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。
八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案 篇2
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)與技能
1.掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。
2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
3.了解古代先褪フ芄賾諶死嗌緇岬奈按罄硐耄鹽鍘按笸鄙緇岬幕咎卣鰲?br> 過(guò)程與方法
1.抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞理清課文的層次。
2.朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合、探究創(chuàng)新法。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
《大道之行也》反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
1.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。
2.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當(dāng)堂成誦。
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
一、新課導(dǎo)入
1.（齊背《桃花源記》）世界上任何一個(gè)人都盼望自己生活在一個(gè)安定、和平的大同社會(huì)，沒(méi)有權(quán)、利的紛爭(zhēng)，沒(méi)有名譽(yù)的搏斗，沒(méi)有人與人之間的爾虞我詐，社會(huì)中的每一個(gè)人都和睦相處、各盡其責(zé)，在這樣的社會(huì)里生活是快樂(lè)的，陶淵明《桃花源記》一個(gè)人人幸福快樂(lè)，個(gè)個(gè)相處融洽的理想社會(huì)。在秦漢以前我國(guó)的先哲們就已經(jīng)對(duì)這樣的時(shí)代進(jìn)行了論述，先哲們把這樣理想社會(huì)命名為——大同。今天我們就走進(jìn)《禮記》中的大同社會(huì)。
2.《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂(lè)記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇�！抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說(shuō)和當(dāng)時(shí)文物制度的參考書。《禮記》的語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。
二、朗讀課文，對(duì)照注釋，疏通詞句，翻譯課文。
1.給下列加點(diǎn)字注音：
選賢與能（jǔ） 矜寡孤獨(dú)（guān） 男有分（fèn）
2.通假字。
選賢與能：“與”通“舉”，推舉。
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)：“矜”通“鰥”，老而無(wú)妻的人。
不獨(dú)親其親：①親：以……為親，意動(dòng)用法；②親：親人。
不獨(dú)子其子：①子：以……為子，意動(dòng)用法；②子：孩子，兒女；
成語(yǔ)：鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶
三、整體感知
1.全文可分三層：
第一層：“大道之行也……講信修睦�！边@一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。
“大道”，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。這一句是總提，以下三句是分述�！疤煜聻楣�，這是說(shuō)政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人�！斑x賢與能”，這是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾──用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，叫做“德才兼?zhèn)洹��！爸v信修睦”，說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。
第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己�！边@一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。
可以歸納為三個(gè)方面：（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)�！安华�(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的。（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說(shuō)的，因?yàn)橹挥袠?shù)公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。
第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總括語(yǔ)。
文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟這個(gè)理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等等，在“大同”社會(huì)里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個(gè)結(jié)論非常鼓舞人心。
2.如何理解大道、大同、大道之行
大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；
大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。
大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。
天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）
四、合作探究：
1. “大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解。
“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>
2. 那么文章中從那幾方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的呢？
可以歸納為三個(gè)方面：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)�！安华�(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能夠推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨(dú)廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。②人人都能安居樂(lè)業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。③貨盡其用，人盡其力�！柏洂浩錀売诘匾�，不必藏于己”，這就是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它粘為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。
3.任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？
文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
4.如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義。
“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，“大同”社會(huì)是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
5.文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那 個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？
啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂(lè)，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終，幼有所長(zhǎng)”，由此推知鰥寡孤獨(dú)者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
6.為實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)，從古到今有許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家一直在追求，請(qǐng)結(jié)合歷史知識(shí)舉幾個(gè)名人的事例。
四、課堂小結(jié)
1.“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂(lè)著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧。
2.寫一段文字，描述你想像中的未來(lái)社會(huì)。或者以“我在公元3000年”為題目，寫一篇文章。
五、拓展練習(xí)
1.按要求仿寫下列句子。
�、欧抡绽�，任選一種事物，用“事物＋否定＋想象”的格式寫一個(gè)句子。
例句：教師的周圍飄著粉筆屑，不，那不是粉筆屑，那是教師撒出的智慧的花朵。
仿句：
�、撇辉鰟h、不更改下面一句話的任何一個(gè)字，寫出意思不同的另一句話。
原句：他像落地的枯葉一樣，雖然護(hù)住了紅花，自己卻化作了污泥。
改句：他像落地的枯葉一樣，雖然自己化作了污泥，卻護(hù)住了紅花。
怪哉
漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識(shí)。帝乃使東方朔視之。還對(duì)曰：“此蟲名怪哉。昔時(shí)拘系無(wú)辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：“‘怪哉!怪哉’蓋感動(dòng)上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處�！奔窗吹貓D，信如其言。上又曰：“何以去蟲？”朔曰：“尺。憂者，得酒而解。以酒灌，當(dāng)消�！庇谑鞘谷巳∠x置酒下，須臾糜散。(選自《太平廣記·昆蟲一》)
[注釋]①幸：臨幸，古代皇帝到某地稱為“幸”②拘系：拘押，關(guān)押③庶：庶民，百姓④按：察看⑤信：的確，確實(shí)
1.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)。
�、儆^者莫識(shí)（ �。�
�、谶�對(duì)曰（ ）
③咸仰首嘆曰（ ）
④信如其言（ ）
�、莺我匀ハx（ ）
�、抟跃乒啵� ）
2.翻譯句子。
①此地必秦之獄處。
②于是使人取蟲置酒下，須臾糜散。
3.《從百草園到三味書屋》中寫到，魯迅小時(shí)候曾經(jīng)問(wèn)他的先生：“怪戰(zhàn)這蟲是怎么一回事?”先生不予回答。你能根據(jù)本文作出回答嗎?
4、東方朔對(duì)“怪哉”的解說(shuō)，是否含有更深的意味?
參考答案：
1.①識(shí)辨②回答③都④確實(shí)⑤除去⑥用
2.①這兒肯定是秦朝的牢獄所在的地方。②于是派人把“怪哉”蟲捉來(lái)放到酒中，過(guò)了一會(huì)這蟲子就化掉了�！�
3.傳說(shuō)中因人含冤怨憤而變成的蟲子，在酒中就會(huì)化掉�！�
4.東方朔的解說(shuō)，含有勸喻漢武帝要寬待百姓的意思。
課文補(bǔ)遺－－談?wù)勅寮业恼卫硐?/p>
對(duì)儒學(xué)來(lái)講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的——治國(guó)平天下——鋪平了道路，要使國(guó)泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級(jí)有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂(lè)，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見(jiàn)和主張。
儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說(shuō)，只是一種管理社會(huì)的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì)，便是一個(gè)安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來(lái)、“四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂(lè)、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無(wú)不構(gòu)畫出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。
先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想�！按笸馈憋@然是對(duì)原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述，但它表達(dá)了儒家對(duì)這種理想社會(huì)的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛(ài)互助的人際關(guān)系，為后來(lái)的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。
儒家在提出“大同”理想的同時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財(cái)產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級(jí)關(guān)系，于是，便有必要“禮義以為紀(jì)”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦�！本S護(hù)宗法等級(jí)秩序，區(qū)分尊卑上下貴*的禮義制度，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來(lái)調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)稱之為“小康”社會(huì)，并認(rèn)為它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮義之治的歷史必然性，亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會(huì)理想。
然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會(huì)，以仁義為法則來(lái)協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩�？酌蠈W(xué)說(shuō)的遭遇就早已證明了這一點(diǎn)�？酌咸岢闹氐轮谓袒�，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見(jiàn)。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實(shí)需要，擴(kuò)大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的，現(xiàn)實(shí)的手段。
于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會(huì)理想，其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國(guó)二千多年封建社會(huì)的特殊的歷史命運(yùn)。
八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案 篇3
大道之行也
●學(xué)習(xí)目的：
1、熟讀成誦，把握字詞。
2、合作探究，大同思想。
3、聯(lián)系生活，理解提升。
●學(xué)習(xí)時(shí)間：一課時(shí)
●學(xué)習(xí)準(zhǔn)備： 熟讀課文，掃清文字障礙。
●教學(xué)設(shè)計(jì)：
一、理想社會(huì)，交流引讀。
同學(xué)們，我們看了桃花源記中的安樂(lè)生活，你最強(qiáng)烈的感受是什么呢？
《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會(huì)的生活圖景，早在戰(zhàn)國(guó)末年《禮記》中也有相類似的理想社會(huì)的畫卷。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。（板書課題及作者）
二、熟讀成誦，積累理解。
1、讀一讀：
�、俳處煼蹲x古文，學(xué)生按要求在書中畫出難讀的字詞來(lái)。
�、趯W(xué)生仿讀并注意文中停頓：
a大道之行也：用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即大道的內(nèi)涵
b“天下”三句用分列語(yǔ)氣讀，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)--”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終--”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。
c“不必為己”后停頓稍長(zhǎng)，收一層文意
d“故外戶而不閉”后停頓稍長(zhǎng)
e末句是全文結(jié)論，要一字一頓，字字分明、語(yǔ)氣肯定。
③學(xué)生朗讀并試著背誦。
2、譯一譯：學(xué)生圈點(diǎn)勾畫，試譯短文。
a大道之行也：施行 b選賢與能：通“舉”
c講信修睦：培養(yǎng) d故人不獨(dú)親其親：獨(dú)，單獨(dú)。親，以---為親
e矜：guān老而無(wú)妻的人 f皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)
g男有分：fèn職分，指職業(yè) h貨惡其棄于地也：憎惡
i不必藏于己：私藏 j謀閉而不興：發(fā)生
k盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
3、理一理：全文可分為三層。
第一層：總領(lǐng)全文。
第二層：闡述大同社會(huì)基本特征。
第三層：總結(jié)全文
4、議一議：我們?cè)撊绾卫斫獯蟮馈⒋笸⒋蟮乐幸玻?/p>
大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；
大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。
大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。
天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）
（這幾個(gè)概念是理解課文內(nèi)容的關(guān)鍵）
三、合作探究，大同思想。
♂本文闡述的大同社會(huì)有什么特點(diǎn)？
a人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
b人人都能安居樂(lè)業(yè)。
c貨盡其用，人盡其力。
♂怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？
天下為公；選賢任能；講信修睦。
♂如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？
“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
四、體驗(yàn)反思，互動(dòng)釋疑。
1、體驗(yàn)反思： 聯(lián)系伊拉克目前硝煙四起的局勢(shì)，今天你又是如何認(rèn)識(shí)“大同”社會(huì)的？你覺(jué)得我們?cè)撛鯓幼霾拍茉缛諏?shí)現(xiàn)大同？
2、互動(dòng)釋疑：將自己不懂的地方提出來(lái)，與小組、班級(jí)同學(xué)共同探究解疑。
五、總結(jié)存儲(chǔ)，課外延伸。
1、總結(jié)存儲(chǔ)：
盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，以更好地維護(hù)世界和平。
2、課外延伸：
�、俦痴b默寫課文。
�、凇按笸鄙鐣�(huì)跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒(méi)有相似之處？
�。ㄎ湓�(zhèn)中學(xué) 陸海峰）
附譯文：
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單賦予自己的子女，要使老年人終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)物被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。
八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案 篇4
一、說(shuō)教材：
1、教材的地位和作用：
《大道之行也》是八年級(jí)語(yǔ)文第五單元的一篇文言文，短小精悍，是一片著名的文章，曾經(jīng)影響過(guò)眾多的歷史人物，其中就有孫中山先生。這篇文章出自于《禮記》，文章的內(nèi)容可以認(rèn)為是孔老先生的一番談話，主要闡述了儒家理想中的“大同”社會(huì)基本特征，表達(dá)了“天下為公”的思想�！按蟮馈彪m然體現(xiàn)的是古代政治的最高理想，但已成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富。學(xué)習(xí)本文，有助于激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生分析文言文的能力，學(xué)習(xí)古人大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，做一個(gè)為人類造福的人。
2、教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)，使學(xué)生積累一些重要文言詞語(yǔ)知識(shí)，了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”的基本特征。并能背誦默寫全文；能力目標(biāo)，先提高學(xué)生朗讀和背誦能力，再在整體感知內(nèi)容基礎(chǔ)上，理清文章脈絡(luò)，真正理解全文；情感、態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，在與《桃花源記》美好理想的對(duì)比中，使學(xué)生進(jìn)一步感受古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)，大膽追求的理想和智慧，激發(fā)自己也樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，敢做一個(gè)真正的社會(huì)人。
3、教學(xué)的重、難點(diǎn)：
重點(diǎn)：之一即使學(xué)生反復(fù)朗讀，基本成誦，并領(lǐng)會(huì)文意；之二引導(dǎo)學(xué)生能夠把握“大同”社會(huì)的基本特征。
教學(xué)難點(diǎn)：即概括“大同”社會(huì)的基本特征；并能聯(lián)系實(shí)際思考：孔子的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)了嗎？我們這個(gè)社會(huì)是不是“大同”社會(huì)的問(wèn)題。
二、說(shuō)教法：
1、誦讀法：因?yàn)槲难晕慕虒W(xué)，要讓學(xué)生在朗讀中理解文章的內(nèi)容美，欣賞語(yǔ)言美，感悟精神美，既然是名篇，理當(dāng)熟讀成誦，本節(jié)課學(xué)生要讀十遍左右。
2、合作探究法與點(diǎn)撥發(fā)相結(jié)合：對(duì)于文章的理解，利用課件既可質(zhì)疑一些課文問(wèn)題，又可設(shè)置一些開(kāi)放性題目，讓學(xué)生自主思考，討論、交流，激發(fā)思維�；驇熒�(dòng)，稍作點(diǎn)撥，以加深理解。
3、想象創(chuàng)新法：在學(xué)習(xí)了古人美好的理想之后，激發(fā)學(xué)生興趣，可以讓學(xué)生異想天開(kāi)，談?wù)撟约好篮玫脑竿�，又能豐富學(xué)生的想像。
三、說(shuō)學(xué)法：
學(xué)法上，主要運(yùn)用朗讀法，自主學(xué)習(xí)法以及同桌合作討論法。
文言文重在反復(fù)朗讀，讀熟了也能為下面學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備；自主學(xué)習(xí)能提高學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)掌握好文章，對(duì)發(fā)揮學(xué)生個(gè)性有很大幫助；小組合作討論，互相交流意見(jiàn)，也能活躍課堂氣氛，減少對(duì)文言文的生疏感。
四、說(shuō)教學(xué)過(guò)程：
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容即語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，主要環(huán)節(jié)為：“導(dǎo)入——朗讀感知——研讀理解課文——理清脈略——拓展延伸——課堂練習(xí)”等。
1、導(dǎo)入：從標(biāo)題入手，就學(xué)生對(duì)“大道”一詞的理解引入，從而引出古人崇高的“大道”社會(huì)理想。
2、了解作者或文章出處。
3、朗讀感知：師先范讀，學(xué)生把準(zhǔn)字音、節(jié)奏等，再讓學(xué)生試讀，再小組讀，男女賽度等，基本能熟讀成誦。
4、自主疏通文意：學(xué)生參考附注，借助工具書，翻譯理解全文，并交流。
5、質(zhì)疑理解文章：這里要設(shè)置一些問(wèn)題，討論回答，并體會(huì)課文層次，最后小結(jié)，板書結(jié)構(gòu)（這里用課件出示）。
6、拓展延伸：設(shè)置一些開(kāi)放性思考題，學(xué)生可以大膽發(fā)言，以激發(fā)學(xué)生興趣和思維，提高想象能力等。
7、課堂練習(xí)：就所學(xué)進(jìn)行知識(shí)競(jìng)答，以鞏固所學(xué)。
8、最后，教師小結(jié)（總結(jié)全文，指明作者立意，激勵(lì)學(xué)生開(kāi)辟藍(lán)圖），布置作業(yè)。
五、說(shuō)板書：
由于本次要使用多媒體上課，且準(zhǔn)備較多，故主要問(wèn)題及文章結(jié)構(gòu)就用課件來(lái)出示，這里已有依賴課件之嫌，至于真正板書的，可能是一些新生發(fā)出來(lái)的文言詞語(yǔ)知識(shí)或其他零散東西（如下示意）�？傊煌字幰呀�(jīng)出現(xiàn)，懇切希望各位尊敬的評(píng)委批評(píng)指正！
八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案 篇5
教學(xué)目標(biāo)：
一、知識(shí)與技能:
1、掌握相關(guān)文言文字詞，翻譯并背誦課文。
2、熟讀課文，整體感知，理清文章的層次和脈絡(luò)。
3、理解孔子“大同”社會(huì)的特征及意義
二、過(guò)程與方法:
反復(fù)熟讀的基礎(chǔ)上，理解文章內(nèi)容。
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀
理解大同社會(huì)的真正可取之處
教學(xué)重點(diǎn)：
理清文章脈絡(luò)層次，熟讀并背誦課文。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解“大同”的社會(huì)特征及意義
教學(xué)過(guò)程:
一、 導(dǎo)入新課： 1分鐘，教師口述
《桃花源記》給我們描繪出一幅理想社會(huì)的生活圖景，（同學(xué)們背誦描寫桃花源環(huán)境和生活的句子）早在戰(zhàn)國(guó)末年《禮記》中也有相類似的理想社會(huì)的畫卷。那么究竟《禮記》中的理想社會(huì)又是怎樣的呢，今天，我們就帶著這個(gè)問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。
二、 作品介紹 2分鐘，教師簡(jiǎn)介
《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成。共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。
�。ㄑa(bǔ)充四書五經(jīng)的知識(shí)）
三、 朗讀全文 初步感知 5分鐘
1、請(qǐng)同學(xué)們按自己喜歡的方式讀（注意讀準(zhǔn)字音，將不懂的字詞劃出來(lái)）
2、聽(tīng)課文錄音，聽(tīng)準(zhǔn)字音
四、 正音 解釋重點(diǎn)字詞，翻譯全文 10分鐘
1、 結(jié)合投影讀字音
選賢與能（ ）講信修睦（ ）
矜寡孤獨(dú)（ ） 男有分（ ）
貨惡其棄于地也（ ）
2、解釋重點(diǎn)字詞（投影）
3、請(qǐng)一位同學(xué)翻譯，其他同學(xué)認(rèn)真聽(tīng)，聽(tīng)完后小組討論，并對(duì)其解釋作出分析評(píng)價(jià)。
4、參考譯文
政治上最高理想的施行，就是天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子有及時(shí)婚配。對(duì)于財(cái)貨（人們）憎惡把它扔在地上的行為（而要去收貯它），卻不一定要自己私藏；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，而不一定為自己謀私利。這樣一來(lái)，奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情就不會(huì)發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。
五、 整體把握，理清課文線索。 10分鐘
1、根據(jù)你對(duì)課文的理解，文章可以分為幾層，說(shuō)說(shuō)你的看法？
2. 課文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的特征的？（結(jié)合文中的語(yǔ)句，試用自己的話來(lái)概括。）
可以歸納為三個(gè)方面：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。（滿足生存的需要）
“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能夠推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家�！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨(dú)廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
�、谌巳硕寄馨簿訕�(lè)業(yè)。（滿足發(fā)展的需要）
“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。
�、圬洷M其用，人盡其力。（滿足精神愉悅的需要）
“貨惡其棄于地也，不必藏于己”這就是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它占為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。
只要達(dá)到了上面三個(gè)方面的要求，大同社會(huì)就不遠(yuǎn)了
六、深入探討 5分鐘
1、如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?
大同社會(huì)只是作者的一個(gè)美好的理想，是一個(gè)虛構(gòu)的圖景，盡管不能實(shí)現(xiàn)，但從這個(gè)圖景中，我們確確實(shí)實(shí)地感受到了作者的那種憂國(guó)憂民的思想和對(duì)改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種追求。還有對(duì)理想的執(zhí)著。
七、遷移學(xué)習(xí) 5分鐘
1、 為實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)，從古到今有許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家一直在追求，以洪秀全和孫中山作為例子。
2、請(qǐng)同學(xué)們充分地發(fā)揮自己的想象力，用一段話描述你理想中的王國(guó)。
八、課堂小結(jié) 2分鐘
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂(lè)著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)在現(xiàn)代社會(huì)中激勵(lì)著我們不斷探索。
九、背誦全文 2分鐘
十、布置作業(yè)：
A組（學(xué)優(yōu)生）：背誦課文，完成相關(guān)的練習(xí)題。
B組（中等生）：完成相關(guān)的練習(xí)題。
C組（后三分之一學(xué)生）：背誦課文。
板書設(shè)計(jì)
第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。
第二層（第二至三句話） “大同”社會(huì)的特征：
�、偃巳硕寄苁艿饺鐣�(huì)的關(guān)愛(ài)
�、谌巳硕寄馨簿訕�(lè)業(yè)
�、圬洷M其用，人盡其力
第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。
八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案 篇6
《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì)/
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)
1.積累一些重要的詞語(yǔ)。
2.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。
3.背誦并默寫全文。
能力目標(biāo)
1.重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。
2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
3.聯(lián)系實(shí)際，探求未知，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。
德育目標(biāo)
《大道之行也》反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當(dāng)堂成誦。
2.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。
教學(xué)難點(diǎn)：
1.聯(lián)系《桃花源記》，引導(dǎo)學(xué)生思考，《桃花源記》中所描繪的社會(huì)生活與文中“大同”社會(huì)相比，有無(wú)相似之處？
2.聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生思考“孔子的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)了嗎？我們現(xiàn)在的社會(huì)是不是大同社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
教學(xué)方法：朗讀法，討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合，探究創(chuàng)新法。
課時(shí)安排 ： 二課時(shí)
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：
全班同學(xué)齊背《桃花源記》……那個(gè)美、樂(lè)、奇的世界大家還記得吧，我們看了桃花源記中的安樂(lè)生活，你最強(qiáng)烈的感受是什么呢？《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會(huì)的生活圖景，
美好的生活誰(shuí)都想過(guò)，早在兩千多年以前，我國(guó)就有關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為“大同”。今天，我們將要學(xué)習(xí)的《大道之行也》，也給我們呈現(xiàn)了一個(gè)理想社會(huì)，不妨讓我們一同去感受感受。
二、整體感知：
1. 提供孔子“大同社會(huì)”的思想背景：
孔子是一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富的人。一天，他參加完魯國(guó)年終的祭祀，有感于魯國(guó)的現(xiàn)狀發(fā)出了感嘆：“唉，大道實(shí)行的時(shí)代以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我沒(méi)有趕上，但是我對(duì)它們心向往之。”于是就有了文中這番對(duì)理想中的大同社會(huì)的描繪。
2.朗讀課文，初步感知文意。
3.學(xué)生大聲讀課文，對(duì)照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：
不獨(dú)親其親（用作動(dòng)詞，以……為親）
男有分（fèn職分，文中指職業(yè)、職守）
貨惡其棄于地也（wù厭惡、憎恨）
是故謀閉而不興（奸邪之心。閉：閉塞，這里作杜絕）
盜竊亂賊而不作：（亂，指造反。賊，指害人。作，興起。）
外戶而不閉（用作動(dòng)詞，從外面合上。用門閂插門）
注意以下通假字：
選賢與能（“與”通“舉”，選拔。）
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者（“矜”通“鰥（guān）”，指老而無(wú)妻的人。
4.理清文章整體思路，具體指導(dǎo)朗讀。
可分為三層：
第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦�！备攀龃笸鐣�(huì)的根本特征；總領(lǐng)全文。
第二層“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”詳述“大同”社會(huì)的基本特征；
第三層“是故謀閉而不興……是謂大同�！笨偨Y(jié)全文
5.教師分層指導(dǎo)朗讀。
第一層：首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語(yǔ)氣讀。
第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應(yīng)讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長(zhǎng)停頓，收住這一層文字。
第三：“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀�！笆侵^大同”是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語(yǔ)氣肯定。
教師范讀或選朗讀水平較高的學(xué)生范讀，其余學(xué)生循聲低和。
6.全班齊讀課文。
三、思考討論：
1.議一議：我們?cè)撊绾卫斫獯蟮�、大同、大道之行也�?/p>
大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；
大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。
大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。
天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）
2.本文闡述的大同社會(huì)有什么特點(diǎn)？
a人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
b人人都能安居樂(lè)業(yè)。
c貨盡其用，人盡其力。
3.怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？
天下為公；選賢任能；講信修睦。
4.如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？
“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
四、課堂小結(jié)：
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂(lè)著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧！
“大同”與“小康”的區(qū)別是什么？這里的“小康”與xx大報(bào)告中提出的“全面建設(shè)小康社會(huì)”中的“小康”相同嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>
五、作業(yè)設(shè)計(jì)：
熟讀并背誦課文
第二課時(shí)
一、齊讀課文：
二、合作探究、討論下列問(wèn)題
1、總領(lǐng)全文的語(yǔ)句是什么？照應(yīng)此句的哪句話？
大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同�！ �
2、提問(wèn)：怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”（“大同”社會(huì)的根本特征）？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解。
“天下為公，選賢與能，講信修睦”�！疤煜聻楣笔钦f(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；用一個(gè)成語(yǔ)是“講信修睦”，說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰！ ?/p>
3、作者所描繪的大同社會(huì)的景象是什么？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
三、思考討論：
1.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的
課文第二層有三句話，大概是從三個(gè)方面吧。
這三句話可以歸納為三個(gè)方面：
�。�1）滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應(yīng)有的生活保障。
�。�2）滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)�！坝蟹帧本褪怯蟹�(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。
�。�3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂(lè)著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂(lè)。
學(xué)生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。
2.提問(wèn)：任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？
學(xué)生思考，同桌之間交流。
明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
四、探究性思維訓(xùn)練
思考以下問(wèn)題：以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。
1.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？
要啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂(lè)，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
2.孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？
要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，
3.請(qǐng)說(shuō)一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。
重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想像，營(yíng)造一種暢游理想未來(lái)的熱烈氣氛。
五、課堂小結(jié)：
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們快樂(lè)地生活著。盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，以更好地維護(hù)世界和平。
六、課外延伸：
比較──拓展課文。
1.和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對(duì)應(yīng)的句子。
故人不獨(dú)親其親……皆有所養(yǎng)──黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作──阡陌交通，雞犬相聞。
講信修睦──便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。
男有分，女有歸──其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉──土地平曠屋舍儼然……雞犬相聞。
2. 小結(jié)：由此可見(jiàn)，陶淵明心目中的理想社會(huì)就是孔子早就提出的“大同社會(huì)”，都是沒(méi)有階級(jí)壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)紛擾，平等自由、安定富足、團(tuán)結(jié)和睦的理想世界。只是陶淵明在表述自己的理想時(shí)更含蓄。
八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案 篇7
●教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1.積累一些重要的詞語(yǔ)。
2.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。
3.背誦并默寫全文。
能力目標(biāo)
1.重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。
2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
3.聯(lián)系實(shí)際，探求未知，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。
德育目標(biāo)
《大道之行也》反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。
●教學(xué)重點(diǎn)
1.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當(dāng)堂成誦。
2.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。
●教學(xué)難點(diǎn)
1.聯(lián)系《桃花源記》，引導(dǎo)學(xué)生思考，《桃花源記》中所描繪的社會(huì)生活與文中“大同”社會(huì)相比，有無(wú)相似之處？
2.聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生思考“孔子的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)了嗎？我們現(xiàn)在的社會(huì)是不是大同社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
●教學(xué)方法
1.朗讀法。這是一篇著名的文章，半個(gè)世紀(jì)以前的中學(xué)生差不多能背誦如流，今天的中學(xué)生也應(yīng)如此，必須讀得爛熟，才能較好領(lǐng)悟我們先人所追求的這個(gè)理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)，并感知這段文字的美好。要保證至少讀10遍，課堂上時(shí)時(shí)有瑯瑯書聲，營(yíng)造濃濃的學(xué)習(xí)氛圍。
2.討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合。關(guān)于文意的理解，可讓學(xué)生自主閱讀，討論交流完成。對(duì)于與《桃花源記》的比較閱讀，教師可稍作點(diǎn)撥引導(dǎo)。學(xué)生討論，生生互動(dòng)；教師點(diǎn)撥，師生互動(dòng)，這樣利于體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。
3.探究創(chuàng)新法。設(shè)置一些開(kāi)放性的題目供學(xué)生思考探究，鼓勵(lì)他們敢于異想天開(kāi)，并為自己的奇思妙想而努力學(xué)習(xí)。
●教具準(zhǔn)備
多媒體cai課件、已選好的一張科幻vcd、錄音機(jī)、示范朗讀磁帶
●課時(shí)安排
1課時(shí)
●教學(xué)過(guò)程
［教學(xué)要點(diǎn)］
朗讀課文，初步感知文意；理清文章整體思路，指導(dǎo)學(xué)生誦讀；探究性思維訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化課文內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望。
�。劢虒W(xué)步驟］
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
全班同學(xué)齊背《桃花源記》……那個(gè)美、樂(lè)、奇的世界大家還記得吧，今天，我們將要學(xué)習(xí)的《大道之行也》，也給我們呈現(xiàn)了一個(gè)理想社會(huì)，不妨讓我們一同去感受感受。（板書文題）
二、朗讀課文，粗知文意
1.教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學(xué)生聽(tīng)讀，初步感知文意。
2.學(xué)生大聲讀課文，對(duì)照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，小組自行解答。
教師提示需重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：
選賢與能（“與”通“舉”，選拔。音jǔ）
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者（“矜”通“鰥”，指老而無(wú)妻的人。音guān）
男有分（fèn職分，文中指職業(yè)、職守）
貨惡其棄于地也（wù厭惡、憎恨）
故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（用作動(dòng)詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養(yǎng)”“撫養(yǎng)”）
外戶而不閉（用作動(dòng)詞，從外面合上。用門閂插門）
是故謀閉而不興（杜絕）
3.理清文章整體思路，具體指導(dǎo)朗讀。
�。�1）提問(wèn)：全文文字，共5句話，根據(jù)文意，可以分為幾層？
學(xué)生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會(huì)的根本特征；第二層“故人不獨(dú)親其親……不必為己�！痹斒觥按笸鄙鐣�(huì)的基本特征；第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。
�。�2）教師分層指導(dǎo)朗讀。
第一層：首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語(yǔ)氣讀。
第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應(yīng)讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長(zhǎng)停頓，收住這一層文字。
第三：“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀�！笆侵^大同”是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語(yǔ)氣肯定。
（3）教師范讀或選朗讀水平較高的學(xué)生范讀，其余學(xué)生循聲低和。
�。�4）全班齊讀課文。
三、討論下列問(wèn)題，形成背誦思路，指導(dǎo)學(xué)生背誦
1.提問(wèn)：“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解。
選一位學(xué)生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?nbsp;
學(xué)生齊讀第1句，速背。
2.提問(wèn)：本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？
學(xué)生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個(gè)方面吧。
教師點(diǎn)撥：這三句話可以歸納為三個(gè)方面：（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)�！安华�(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應(yīng)有的生活保障。（2）滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)�！坝蟹帧本褪怯蟹�(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂(lè)著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂(lè)。
學(xué)生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。
3.提問(wèn)：任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？
學(xué)生思考，同桌之間交流。
明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
學(xué)生齊讀第三層，嘗試背誦。
4.多媒體顯示板書設(shè)計(jì)，學(xué)生依據(jù)板書提示，背誦全文。
板書設(shè)計(jì)：
四、探究性思維訓(xùn)練
請(qǐng)學(xué)生思考以下問(wèn)題：
1.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？
2.孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？
3.請(qǐng)說(shuō)一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。
以小組為單位，討論交流，要求人人發(fā)言。然后選小組長(zhǎng)為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。
這是三道開(kāi)放性的題目。第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂(lè)，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。第二題要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評(píng)判，應(yīng)以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)為主。第三題重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想像，營(yíng)造一種暢游理想未來(lái)的熱烈氣氛。
教師可以播放科幻vcd片，激發(fā)學(xué)生想像。
五、課堂小結(jié)
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂(lè)著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧！
學(xué)生齊背課文。
六、課堂練習(xí)
多媒體顯示（顯示一題完成一題）
1.給下面這段文字加標(biāo)點(diǎn)。
大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子使老有所終壯有所用幼有所長(zhǎng)矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同。
2.下面是一段不規(guī)范的譯文，請(qǐng)學(xué)生讀后評(píng)價(jià)，并說(shuō)出簡(jiǎn)潔正確的譯法。
大道推行的時(shí)候，天下是大家的天下，選拔品德高尚的人、能干的人負(fù)責(zé)工作，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。所以人不單單以自己的親人為親人，不單單以自己的兒子為兒子，讓老人有人養(yǎng)老送終，讓年輕人得到重用，讓年幼的孩子能快快長(zhǎng)大，讓老而無(wú)妻、老而無(wú)夫、幼而無(wú)父、老而無(wú)子的人和殘疾人都能得到供養(yǎng)，讓男子有職業(yè)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨�，卻不一定要自己私藏。人人都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。所以*邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就叫理想社會(huì)。
�。圩ⅲ菡_譯文，參考教參p207相關(guān)資料。
七、布置作業(yè)
1.背誦并默寫課文。
2.完成下列練習(xí)：
�。�1）解釋加粗的詞。
�、龠x賢與能 ②講信修睦
�、鄄华�(dú)親其親，不獨(dú)子其子 ④男有分，女有歸
（2）翻譯下列句子
�、偈估嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。
�、谪洂浩錀売诘匾�，不必藏于己。
�、凼枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
●板書設(shè)計(jì)
●活動(dòng)與探究
一、查找資料，搜集不同時(shí)代的人們對(duì)未來(lái)的不同暢想的內(nèi)容，在班內(nèi)組織一次以“暢想未來(lái)”為題的讀書交流會(huì)。
二、寫一段文字，描述你想像中的未來(lái)社會(huì)�；蛘咭浴拔以诠�3000年”為題目，寫一篇文章。
三、開(kāi)放探究
閱讀下面一段文言文，完成文后題目。
�、傥粽咧倜衽c于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“②大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。③大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起；禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。④以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。⑤如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是為小康�！�
1.翻譯文中畫線的句子。
2.“大同”與“小康”的區(qū)別是什么？這里的“小康”與xx大報(bào)告中提出的“全面建設(shè)小康社會(huì)”中的“小康”相同嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?nbsp;
參考答案：
1.①以前，孔子有次作為禮賓參加蠟祭。祭事結(jié)束后，他到城門觀臺(tái)上游覽，不禁感嘆起來(lái)。
�、诖蟮缹�(shí)行的時(shí)代和夏、商、周幾位英明人物在位的時(shí)代，我都沒(méi)有趕上，但那時(shí)的情景古書上還記載了一些。
�、劬魇酪u成為制度，修筑城郭溝池以加強(qiáng)防御。制定禮義來(lái)規(guī)范人們的思想行為，用以端正君臣之分，加強(qiáng)父子感情，促進(jìn)兄弟和睦，使夫婦關(guān)系和順，用以設(shè)立各種制度，劃分田地和住地的疆界，使勇力和智力得到尊重，使個(gè)人建立的功勞屬于自己。
�、芩麄冇枚Y來(lái)顯示正義，考驗(yàn)信實(shí)，指明錯(cuò)誤，確立仁讓典范，給人們指示永遠(yuǎn)遵循的原則。
⑤如果有人不遵循這樣的原則，即使他有權(quán)有勢(shì)，也要把他罷免，使人們都知道他是危害社會(huì)的人。
2.略。
●備課資料
一、課文補(bǔ)遺
1.談?wù)勅寮业恼卫硐?nbsp;
對(duì)儒學(xué)來(lái)講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的——治國(guó)平天下——鋪平了道路，要使國(guó)泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級(jí)有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂(lè)，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見(jiàn)和主張。
儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說(shuō)，只是一種管理社會(huì)的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì)，便是一個(gè)安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來(lái)、“四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂(lè)、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無(wú)不構(gòu)畫出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。
先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想。“大同之世”顯然是對(duì)原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述，但它表達(dá)了儒家對(duì)這種理想社會(huì)的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛(ài)互助的人際關(guān)系，為后來(lái)的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。
儒家在提出“大同”理想的同時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財(cái)產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級(jí)關(guān)系，于是，便有必要“禮義以為紀(jì)”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦�！本S護(hù)宗法等級(jí)秩序，區(qū)分尊卑上下貴*的禮義制度，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來(lái)調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)稱之為“小康”社會(huì)，并認(rèn)為它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮義之治的歷史必然性，亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會(huì)理想。
然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會(huì)，以仁義為法則來(lái)協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩�？酌蠈W(xué)說(shuō)的遭遇就早已證明了這一點(diǎn)�？酌咸岢闹氐轮谓袒�，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見(jiàn)。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實(shí)需要，擴(kuò)大疆域，稱霸諸侯，一統(tǒng)天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的，現(xiàn)實(shí)的手段。
于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會(huì)理想，其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國(guó)二千多年封建社會(huì)的特殊的歷史命運(yùn)。
�。ā稏|方理性之河》上海文化出版社1990.12版，余式厚主編）
2.關(guān)于《禮記》
《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂(lè)記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇�！抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說(shuō)和當(dāng)時(shí)文物制度的參考書�！抖Y記》的語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值
八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案 篇8
學(xué)習(xí)目標(biāo):
知識(shí)：
1、熟讀成誦，掌握相關(guān)文言詞。
2.領(lǐng)會(huì)本文豐富內(nèi)涵，理解“天下為公”。
方法：
反復(fù)誦讀、合作探究
情感：
聯(lián)系生活，理解大同社會(huì)的意義
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
了解大同社會(huì)的特征及意義。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)及突破策略：
了解孔子“大同”社會(huì)的思想意義，探究討論，適度引導(dǎo)。
教學(xué)時(shí)數(shù)：
一課時(shí)
教具準(zhǔn)備：
多媒體課件
教學(xué)流程：
一、創(chuàng)設(shè)情景 點(diǎn)燃激情
欣賞美好生活的畫面，結(jié)合《桃花源記》中的安樂(lè)生活，談一談自己的感受是什么?美好的生活人人向往，早在戰(zhàn)國(guó)末年《禮記》中也有相類似的理想社會(huì)的畫卷。今天，我們走進(jìn)古人的理想境界，學(xué)習(xí)《大道之行也》。(板書課題及作者)
二、閱讀質(zhì)疑 自主探究
1、出示目標(biāo)：
知識(shí)：
1、熟讀成誦，掌握相關(guān)文言詞。
2.領(lǐng)會(huì)本文豐富內(nèi)涵，理解“天下為公”。
方法：
反復(fù)誦讀、合作探究
情感：
聯(lián)系生活，理解大同社會(huì)的意義
2、教師范讀課文，注意字音及停頓。
3、指導(dǎo)朗讀，熟悉內(nèi)容
(出示朗讀提示)
a.“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵; “天下”三句用分列語(yǔ)氣讀;
b.“故人不獨(dú)親………”“使老有所終……”中的“人”“使”各統(tǒng)領(lǐng)其下兩句和四句，其后一頓;
c.“貨”“力”兩字后一頓，表明觀點(diǎn);
d.“不必為己”后停頓稍長(zhǎng)，收一層文意;
e. “是故”承上作結(jié)一頓;
f.“故外戶而不閉”后停頓稍長(zhǎng);
g.末句一字一頓，字字分明，語(yǔ)氣肯定。
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。 貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。
4、疏通文意：
(1).自讀課文，劃出不懂的詞語(yǔ)和句子。
(2)同桌交流疑難，結(jié)合注釋，解決問(wèn)題。
關(guān)鍵字詞：
親：以……為親，動(dòng)詞。
歸：女子出嫁。
謀：奸詐之心。
外戶：從外面把門扇合上。
亂：造反。
賊：害人
(3)小組共同疏通文意。
5、學(xué)生自讀課文，圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)提出疑問(wèn)。
�、偈裁词谴笸鐣�(huì)?什么是大道?
�、诖笸鐣�(huì)和世外桃源有什么相似之處?
③本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征?
�、苋绾卫斫饪鬃雨P(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義?
三、多元互動(dòng)，合作探究
1、同桌討論不懂的問(wèn)題，無(wú)法解決的提交小組。
2、小組討論解決問(wèn)題
3、每個(gè)小組向老師提供不能解決的問(wèn)題，師生共同解決。
參考答案：
1、大同即儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高境界，大道指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。
2、安定和平幸福等
3、人人受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，人人安居樂(lè)業(yè)。貨盡其用，人盡其力。
4、言之有理即可。
四、訓(xùn)練檢測(cè) 目標(biāo)探究
1、以小組為單位，搶答奪冠。
a、大道之行也：施行
b、選賢與能：通“舉”
c、講信修睦：培養(yǎng)
d、故人不獨(dú)親其親：獨(dú)，單獨(dú)。親，以---為親
e、矜：guān老而無(wú)妻的人
f、皆有所養(yǎng)：供養(yǎng)
g、男有分：fèn職分，指職業(yè)
h、貨惡其棄于地也：憎惡
i、不必藏于己：私藏
j、謀閉而不興：發(fā)生
k、盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
2、小組展示課文翻譯，集體評(píng)議
五、遷移應(yīng)用 拓展探究
暢所欲言：你渴望的理想生活是什么樣的?在那樣一個(gè)生活環(huán)境中你會(huì)怎么做?
課堂總結(jié)：
盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)不可能成為現(xiàn)實(shí)，但他卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上一份寶貴的財(cái)富，兩千年來(lái)一直被許多思想家追求，其思想意義極為深遠(yuǎn)。
本課知識(shí)體系
1.字詞
親 矜 分 歸 謀 外戶 亂 賊
2. 大同社會(huì)的基本特征。
八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案 篇9
一、導(dǎo)入新課
【精品課件】展示“天下為公”的相關(guān)圖片。
人們到南京旅游，大多會(huì)去中山陵。那里是我國(guó)偉大的革命先行者——孫中山先生的長(zhǎng)眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個(gè)大字——“天下為公”。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高理想和最完美的社會(huì)構(gòu)想。其實(shí)，這一句話最早出自于我國(guó)一部儒家經(jīng)典著作——《禮記》。
“天下為公”是什么意思呢？為什么被孫中山先生奉為一生理想？我們走進(jìn)這部?jī)汕Ф嗄昵暗牡浼�，共同尋找答案�?/p>
二、整體感知
（一）朗讀課文，讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏，讀熟文章。
1.學(xué)生朗讀課文，同桌相互聽(tīng)讀，注意斷句和節(jié)拍；指正錯(cuò)誤讀音（各1遍）。
參考【精品課件】展示
（1）選賢與（jǔ）能（通“舉”，推舉）
�。�2）講信和睦（mù）（和睦）
�。�3）幼有所長(zhǎng)（zhǎng）（成長(zhǎng)）
（4）矜（guān）、寡、孤、獨(dú)、廢棄者（通“鰥”，老而無(wú)妻）
（5）男有分（fèn）（職分，職守）
（6）貨惡（wù）其棄于地也（憎恨）
2.教師范讀，做朗讀指導(dǎo)。
提示
�。�1）“故人不獨(dú)親其親”中，“故”，它是表示停頓的，“所以”的意思，這里有一個(gè)小的停頓。“人”是使動(dòng)者，統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，也有一個(gè)小的停頓。所以這一句應(yīng)這樣讀：“故/人/不獨(dú)親其親”
（2）“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，這個(gè)“者”也是表示提頓，也要停頓一下。讀成“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)”。
（3）“貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己”，“貨”和“力”也是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的，所以“貨”和“力”后面要有小的停頓。
�。�4）“是故”表示承上總結(jié)的，也要停頓，“是故/謀/閉而不興”；下一行的“故”也是一樣，“故/外戶而不閉”。
3.播放【音頻課文】，學(xué)生聽(tīng)讀、體會(huì)。
4.指名朗讀課文，師生點(diǎn)評(píng)（2—3人）。
�。ǘ┳g讀課文，準(zhǔn)確理解文意。
1.借助注釋，自主讀譯課文。
2.指名1—2名同學(xué)完成翻譯，其他同學(xué)指正，最后教師補(bǔ)充明確。
3.展示參考譯文，學(xué)生再次通譯課文。
參考譯文
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。
說(shuō)明：①“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。②有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對(duì)文，前一個(gè)“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個(gè)“親”就專指父母了。③文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
可參考【知識(shí)總匯】
三、局部探究
活動(dòng)一：梳理文言知識(shí)。
按照類型梳理、歸納本課的重點(diǎn)字、詞；如通假字，古今異義，一詞多義，詞類活用，重點(diǎn)實(shí)詞。同時(shí)把自己不理解的字詞標(biāo)示下來(lái)。
1.先由學(xué)生提出自己不理解的詞、句，其他同學(xué)幫助解答，教師點(diǎn)撥。
2.師生共同按類型梳理出重點(diǎn)字詞，由學(xué)生完成解釋，教師補(bǔ)充明確。
【精品課件】
參考
（1）通假字
選賢與能“與”通“舉”，推舉。
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)“矜”通“鰥”，老而無(wú)妻
（2）重點(diǎn)詞語(yǔ)
實(shí)詞：
貨惡其棄于地也惡（wù）：憎恨。
男有分分（fèn）：職分，職守。
虛詞：
大道之行也之：語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“的”。
是故謀閉而不興是故：因此，所以。
故外戶而不閉而：連詞，表承接關(guān)系。
（3）詞類活用
故人不獨(dú)親其親親：名詞作動(dòng)詞，以……為親。
不獨(dú)子其子子：名詞作動(dòng)詞，以……為子。
選賢與能能：形容詞作名詞，能干的人。
老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)老：形容詞作名詞，老人。壯：形容詞作名詞，壯年人。幼：形容詞作名詞，幼童。
可參考【微課堂】《意動(dòng)用法》
�。�4）一詞多義
�、俚�
大道之行也名詞，道，理想。
道路以目名詞，道，路。
②親
故人不獨(dú)親其親動(dòng)詞，親，以……為親。
故人不獨(dú)親其親名詞，親，指父母。
�。�5）古今異義
不獨(dú)子其子子，古義：子女今義：兒子
女有歸歸，古義：女子出嫁今義：回來(lái)
貨惡其棄于地也貨，古義：財(cái)貨今義：貨物
盜竊亂賊而不作賊，古義：害人的事今義：偷東西的人
可參考【知識(shí)總匯】
活動(dòng)二：理解文章內(nèi)容。
自主學(xué)習(xí)，小組合作，探究問(wèn)題。師生點(diǎn)評(píng)，補(bǔ)充。
【精品課件】
1.作者認(rèn)為如何建構(gòu)理想的社會(huì)？
2.文章是從哪幾個(gè)方面展開(kāi)論述的？先用自己的話概括，再說(shuō)出原文。
3.怎樣的社會(huì)情景才能稱為大同社會(huì)？
思考，交流。
參考
1.大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
2.三個(gè)方面：
�。�1）人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)（人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼所長(zhǎng)，矜、寡、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)）；
�。�2）人人都能安居樂(lè)業(yè)（男有分，女有歸）；
（3）貨盡其用，人盡其力（貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己）。
3.謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
活動(dòng)三：探究寫作特點(diǎn)。
本文寫作上有何特點(diǎn)？
思考，交流。
參考
（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)分明、說(shuō)理透徹。文章開(kāi)篇由總到分，把“大同”社會(huì)的政治綱領(lǐng)闡述得清清楚楚。接著具體從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)的基本特征，最后一句話概要描述大同社會(huì)的景象。
�。�2）表達(dá)美好理想。文章通過(guò)對(duì)“大同”社會(huì)的政治綱領(lǐng)、基本特征的闡述，展示出一個(gè)和平、安定、祥和的理想社會(huì)，表達(dá)了作者對(duì)理想社會(huì)的向往與追求，反映了當(dāng)時(shí)廣大勞動(dòng)人民的美好愿望，也暗含對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中黑暗現(xiàn)象的厭惡。
（3）語(yǔ)言鏗鏘有力，氣勢(shì)磅礴。文章多用對(duì)偶、排比句。如“選賢與能，講信修睦”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”等，句式整齊，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，增強(qiáng)了表達(dá)效果。
活動(dòng)四：質(zhì)疑問(wèn)難。
學(xué)生就本節(jié)課中產(chǎn)生的疑問(wèn)及未能解答的問(wèn)題，向全班提出，師生回答，或教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究。
四、總結(jié)拓展
1.總結(jié)。
師生朗讀全文，梳理總結(jié)。
本文是《禮記禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同社會(huì)”的基本特征。由于孔子生活在戰(zhàn)亂不斷的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”，其思想意義極為深遠(yuǎn)。
2.拓展。
你知道有哪些歷史人物為“大同社會(huì)”呼吁、奮斗過(guò)？
參考
陶淵明：世外桃源。
馬克思：“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。
洪秀全：“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻�！�
孫中山：民族、民生、民權(quán)——天下為公。
……
思考：你理想的社會(huì)是什么樣子的？為此，你打算如何行動(dòng)？
師生各抒己見(jiàn)。
小結(jié)：理想的社會(huì)不會(huì)自天而降，需要你我他共同奮斗！
播放【影視課文】，品味賞析，朗讀背誦。
可參考【背誦指導(dǎo)】
五、作業(yè)設(shè)計(jì)
1.總結(jié)重要的文言知識(shí)，背誦、默寫課文。
2.根據(jù)你對(duì)“大同社會(huì)”的理解，寫一篇文章，闡明自己的觀點(diǎn)。
可參考【知識(shí)總匯】、【背誦指導(dǎo)】、【寫作訓(xùn)練】、【試題中心】
六、板書設(shè)計(jì)
大道之行也
《禮記》
總領(lǐng)：“大道”——天下為公，選賢與能，講信修睦提出論點(diǎn)
人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)
人人都能安居樂(lè)業(yè)論證論點(diǎn)
貨盡其用，人盡其力
總結(jié)得出結(jié)論
八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案 篇10
教學(xué)課時(shí)：二課時(shí)
互動(dòng)目標(biāo)：
一.培養(yǎng)朗讀能力，在朗讀中疏通課文。
二.感受儒家學(xué)者的社會(huì)理想。
試卷內(nèi)容：
第一部分：自主探究
一.了解文章來(lái)源。
1.孔子， 時(shí)期的思想家，教育家。
2.本文選自《 · 》。禮運(yùn)，《禮記》 名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名 的著作。
3.《禮記》，儒家經(jīng)典之一， （朝代） （編者）對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49 篇。你知道的儒家經(jīng)典著作有 。
二.教師范讀。學(xué)生初步感知課文。
1.給下列加點(diǎn)字注音：
選賢與能（ ） 修睦（ �。●婀压陋�(dú)（ �。∧杏蟹郑ā 。【幾耄ā 。�
貨惡其棄于地也（ ） 門閂（ ）
2.你感覺(jué)本文所描述的理想社會(huì)可能是一個(gè)什么樣子？（用自己的話）
三.多種方式朗讀。然后學(xué)生疏通課文。
1.對(duì)照注解獨(dú)立解決以下詞語(yǔ)的意思。（括號(hào)前的詞或加橫線的詞語(yǔ)）
a.大道（ ）之行（ ） b.選賢與（ ）能
c.講信修睦（ ） d.故（ ）人不獨(dú)親（ ）其親
e.矜（ ） f.皆有所養(yǎng)（ ）
g.男有分（ ） h.貨惡（ ）其棄于地也
i.不必藏（ ）于己 j.謀閉（ ）而不興（ ）
k.盜竊亂賊（ ）而不作（ ） l.故外戶而不閉（ ）
2.翻譯下列語(yǔ)句。
⑴故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。
⑵貨惡其棄于地也，不必藏于己。
�、橇浩洳怀鲇谏硪�，不必為己。
四.自由朗讀。背誦。充分感受本文的要點(diǎn)和主旨。
1.默寫表現(xiàn)人人都能關(guān)愛(ài)他人，人人都能得到他人關(guān)愛(ài)、能夠安居樂(lè)業(yè)的文字。
2.默寫表現(xiàn)人們對(duì)財(cái)富和勞動(dòng)的觀念都達(dá)到了一定境界的文字。
3.通過(guò)你的分析，你認(rèn)為作者描述的大同社會(huì)具有哪些基本特征？
4.與“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的語(yǔ)句。
5.說(shuō)出文中與“路不拾遺，夜不閉戶” 表意相近的語(yǔ)句。
五.拓展延伸，自由討論。
1. “大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無(wú)相似點(diǎn)？
2.請(qǐng)你將今天的社會(huì)跟儒家學(xué)者們（或孔子）構(gòu)想的大同社會(huì)作比較，然后談?wù)勀愕捏w會(huì)。
第二部分：綜合探究
一.寫出下列句子中通假字的及其意義。
⑴選賢與能。（ ）
�、岂�、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。（ ）
二.填空。
1.《大道之行也》選自 ，這是 的經(jīng)典著作之一。是西漢 對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄，編纂而成的。
2.研讀課文填寫：大道的內(nèi)涵是 、 、 。
3.《大道之行也》是一篇名文，有兩個(gè)成語(yǔ)出自其中，它們分別是 、 。
4.所謂“大同”，用現(xiàn)代漢語(yǔ)回答即是
三.讀下列語(yǔ)段，回答問(wèn)題：
�。ㄒ唬�
大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡有棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
1.釋詞：
�、胚x賢與能，講信修睦（睦： ）
⑵不獨(dú)子其子（子： ）
�、邱�、寡、孤、獨(dú)（孤： ）
�、缺I竊亂賊而不作（賊： ）
2.文中“大道”“大同”分別指什么？
大道：
大同：
3.把文章劃為三個(gè)層次，概括層意。
�、�
⑵
�、�
4.文中哪些句子說(shuō)明大同社會(huì)的特征？
�。ǘ┕衷�
漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識(shí)。帝乃使東方朔視之。還對(duì)曰：“此蟲名怪哉。昔時(shí)拘系無(wú)辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：“‘怪哉!怪哉’蓋感動(dòng)上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處�！奔窗吹貓D，信如其言。上又曰：“何以去蟲？”朔曰：“尺。憂者，得酒而解。以酒灌，當(dāng)消�！庇谑鞘谷巳∠x置酒下，須臾糜散。(選自《太平廣記·昆蟲一》)
[注釋]①幸：臨幸，古代皇帝到某地稱為“幸”②拘系：拘押，關(guān)押③庶：庶民，百姓④按：察看⑤信：的確，確實(shí)
1.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)。
①觀者莫識(shí)（ �。�
�、谶�對(duì)曰（ ）
�、巯萄鍪讎@曰（ ）
④信如其言（ ）
�、莺我匀ハx（ ）
�、抟跃乒啵� ）
2.翻譯句子。
�、俅说乇厍刂z處。
②于是使人取蟲置酒下，須臾糜散。
3.《從百草園到三味書屋》中寫到，魯迅小時(shí)候曾經(jīng)問(wèn)他的先生：“怪戰(zhàn)這蟲是怎么一回事?”先生不予回答。你能根據(jù)本文作出回答嗎?
4、東方朔對(duì)“怪哉”的解說(shuō)，是否含有更深的意味?
�。ㄈ�
老人引楊氏入山之大穴。雞犬陶冶，居民之大聚落也。至一家，老人謂曰：“此公欲來(lái)，能相容否？”對(duì)曰：“老人肯相引至此，則必賢者矣。吾此間凡衣服、飲食、牛畜、絲纊、麻枲（枲，麻）之屬，皆不私藏，與眾共之，故可同處。子果來(lái)，忽攜金珠錦繡珍異等物，所享者惟薪米魚肉，此殊不缺也。惟計(jì)口授地，以耕以蠶，不可取食于人耳。”楊謝而從之。又戒曰：“子來(lái)或遲，則封穴矣�！逼饶海c老人同出。
1、下面句中“此”字分別指代什么：
⑴此公欲來(lái)。指代（ ）
�、评先丝舷嘁恕Ｖ复� ）
�、谴耸獠蝗币病Ｖ复� ）
2、下面各組詞義相同的一組是（ ）
a、落：落英繽紛 居民之大聚落也
b、果：未果，尋病終 子果來(lái)
c、屬：有良田美池桑竹之屬 吾此間凡衣服、飲食……之屬
d、處：處處志之 故可同處
3、補(bǔ)出下面句子中的主語(yǔ)：
（ ）又戒曰：“子來(lái)或遲，則封穴矣�！逼饶�，（ �。┡c老人出。
4、對(duì)短文內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（ �。�
a、文中穴中人與桃花源中人一樣過(guò)著與世隔絕、自給自足、怡然自得的生活。
b、《桃花源記》中是漁人自己偶然發(fā)現(xiàn)了桃花源，而短文中楊氏是經(jīng)一老人引導(dǎo)才進(jìn)入大山之穴。
c、穴中人告訴楊氏，穴中是按人口分給土地，然后自己來(lái)耕種養(yǎng)蠶，不能向別不求取食物。
d、楊氏聽(tīng)了穴中人的話后，不愿意留在洞中，所以，臨近傍晚又與老人一同出穴。
5、翻譯下列句子：
�、糯斯麃�(lái)，能相容否？
⑵老人肯相引至此，則必賢者矣。
四.按要求仿寫下列句子。
�、欧抡绽�，任選一種事物，用“事物＋否定＋想象”的格式寫一個(gè)句子。
例句：教師的周圍飄著粉筆屑，不，那不是粉筆屑，那是教師撒出的智慧的花朵。
仿句：
⑵不增刪、不更改下面一句話的任何一個(gè)字，寫出意思不同的另一句話。
原句：他像落地的枯葉一樣，雖然護(hù)住了紅花，自己卻化作了污泥。
改句：
《大道之行也》教學(xué)互動(dòng)卷答案：第一部分：一.1.春秋2.《禮記·禮運(yùn)》篇 孔子3.西漢戴圣 《論語(yǔ)》《孟子》等。二. 1.jǔ mù guān fèn zuàn wù shuān 2.略三.1.a.大道：指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。施行b.通“舉”c.培養(yǎng)和睦（氣氛）d.所以 。動(dòng)詞，以……為親e.同“鰥”，老而無(wú)妻的人f.得到供養(yǎng)g.職業(yè)h.憎惡i.私藏j.*邪之謀。發(fā)生k.亂，指造反；賊，指害人。作，興起。l.用門閂插門。2. ⑴因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單扶育自己的子女。⑵對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏。⑶憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，要不為私利的勞動(dòng)。第二部分：一.略 二.1.《禮記》、儒家、戴圣 2.天下為公、選賢與能、講信修睦 3.鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶 4.沒(méi)有階級(jí)壓迫，沒(méi)有剝削，人人平等。（也可有其他答案）三..（一）1.⑴和睦⑵以……為子⑶幼而無(wú)父的人⑷指害人 2.“大道”指古代政治上最高理想，“大同”指理想社會(huì)。 3.略 4.略 （二）1.①識(shí)辨②回答③都④確實(shí)⑤除去⑥用 2.①這兒肯定是秦朝的牢獄所在的地方。②于是派人把“怪哉”蟲捉來(lái)放到酒中，過(guò)了一會(huì)這蟲子就化掉了�！�3.傳說(shuō)中因人含冤怨憤而變成的蟲子，在酒中就會(huì)化掉。 4.東方朔的解說(shuō)，含有勸喻漢武帝要寬待百姓的意思。（三）1、⑴楊氏⑵大穴⑶金珠錦繡珍異等物 2、c 3、穴中人；楊氏 4、d 5、這個(gè)人想到這里來(lái)，你們能容納他嗎？您親自把他引來(lái)，那他一定是很人才能的人了�！ ∷�.⑴略⑵他像落地的枯葉一樣，雖然自己化作了污泥，卻護(hù)住了紅花。
附：可發(fā)放給學(xué)生的背景資料
陶淵明與桃花源
公元365年，陶淵明出生在潯陽(yáng)郡柴�？h的一個(gè)鄉(xiāng)村。在這里，他度過(guò)了自己的童年和青年時(shí)代。陶淵明從小就朝夕和美麗的山水田園景色接觸，漸漸養(yǎng)成了淳樸坦率的性格。少年時(shí)代，家境已經(jīng)衰落，致使他“少而貧苦”，常常沒(méi)有吃的喝的，冬天還穿葛布的單衣。但是，他的精神生活是相當(dāng)豐富的，“少年罕人事，游好在《六經(jīng)》”。這些儒家、道家的經(jīng)典，史學(xué)、文學(xué)等類的名著，引起了他很大的興趣和豐富的想象。儒家的經(jīng)典，教導(dǎo)他有所進(jìn)�。坏兰业恼軐W(xué)，又教導(dǎo)他有所不為。這些互相矛盾的哲理，使他在進(jìn)入社會(huì)以前，已經(jīng)對(duì)人生有了種種設(shè)想，決心“大濟(jì)蒼生”。“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，賽翮思遠(yuǎn)翥”。果真，在他29歲的時(shí)候，要遠(yuǎn)走高飛了！
飛呀，飛到哪兒去呢？公元393年，29歲的陶淵明竟飛到了“州祭酒”的官爵上，他第一次出來(lái)作官了！但是，在那等級(jí)制度非常森嚴(yán)的時(shí)代，作一個(gè)小小的“州祭酒”是很不得志的。性情剛直坦率的他，受不了做小官的那種拘束和折磨，更看不慣官場(chǎng)中那種諂上驕下，胡作非為的腐朽的作風(fēng)，不久，他就辭官了。公元400年，陶淵明在家閑了六、七年之后，又到桓玄手下去作事。他原以為桓玄和其父桓溫一樣具有恢復(fù)中原，統(tǒng)一中國(guó)的雄心，投奔桓玄可以實(shí)現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”的壯志。然而，他失望了！桓玄實(shí)際上只是一個(gè)私欲熏心的人物！悔恨加上煩惱，陶淵明決計(jì)辭官歸田了。公元401年冬恰逢母喪，陶淵明趁此辭去官職回到了家鄉(xiāng)。轉(zhuǎn)眼又過(guò)了三年，陶淵明已40歲了，但壯心不已，“四十無(wú)聞，斯不足。脂我名車，策我名驥。千里之遙，孰敢不至”！他仍不遠(yuǎn)千里尋找發(fā)揮自己才能的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)有個(gè)劉裕因鎮(zhèn)壓孫恩起事，，四、五年中，從一個(gè)無(wú)名小輩一躍成為督八州軍事的大將，而且經(jīng)過(guò)他一番“以身范物，先以威禁”的整頓，扭轉(zhuǎn)了東晉王朝政府長(zhǎng)期以來(lái)存在的“百司廢馳”、積重難返的腐敗局面。陶淵明很崇拜他，投到他門下作了一位參軍。但是作了劉裕的參軍不久，陶淵明又后悔！經(jīng)過(guò)兩次出仕，他看劉裕不過(guò)是個(gè)無(wú)恥之徒。劉裕當(dāng)時(shí)只不過(guò)是掌握了東晉王朝部分的軍事、政治權(quán)力，羽毛還未豐滿，就拚命翦作異已，一年之內(nèi)，就殺害了討桓玄有功的刁逵全家，殺害了無(wú)罪的王愉父子。于是，他離開(kāi)了劉裕又作了劉敬宣的參軍。不久之后，劉敬宣完成了江州刺史的使命，于公元405年上表辭職，陶淵明也隨之去職了。陶淵明本該隱居田園了，是啊，那叮當(dāng)流淌的溪流在呼喚他，新枝在向他招手，鄉(xiāng)鄰在向他微笑！“日入相與歸，壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民”的生活不是千百倍地勝過(guò)無(wú)聊的仕宦生涯么？但是，同年秋天，陶淵明又作了八十多天的彭澤縣令。歲終，會(huì)郡遣督垂至，吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見(jiàn)之”，陶淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰各鄉(xiāng)里小兒！”便辭職而去，高歌《歸去來(lái)辭》結(jié)束這這13年曲折復(fù)雜、充滿矛盾、相當(dāng)痕苦的仕宦生活！13年來(lái)，他時(shí)而出仕，時(shí)而隱歸，然而全都徹底失望了！這13年來(lái)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一場(chǎng)迷夢(mèng)。好在迷途知返，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，等待他的是“懷良辰以孤往，或植杖而耕耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”的隱居生活。田園風(fēng)光，是如此美麗宜人，歡樂(lè)的鳥(niǎo)叫，和煦的春風(fēng)，都給他的感情鍍上一層愉悅的色彩，復(fù)蘇了那一顆變得麻木了的心。他早起去田中鋤草，晚上帶月茶頭歸來(lái)；那田疇里禾苗的青氣，珠賀玉潤(rùn)的夕露，使他感到如此的親切。陶淵明歸隱以后，一方面過(guò)著躬耕自資的生活，一方面與情趣相投的讀書人來(lái)往，時(shí)而是“奇文共欣賞，疑羲相與析”，時(shí)而又是“登高賦新詩(shī)”。他感到歡快、興奮，許多歌頌田園生活的詩(shī)文，也不斷地流注筆端。然而，現(xiàn)實(shí)生活畢竟是冷酷無(wú)情的，田園風(fēng)光并不是他所想象的那么美好，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂的潯陽(yáng)農(nóng)村也并不如他所描繪的那樣和平與安寧。他躬耕自資歷，雖然一直堅(jiān)持不懈，但生活每況愈下，甚至連最低限度的溫飽生活也無(wú)法維持！還能繼續(xù)“樂(lè)天安命”么？不能，“積善云有報(bào)，夷叔在西山；善惡茍不應(yīng)，何事空會(huì)言”！他是信奉天道的，可是總結(jié)自己五十余年的生活，對(duì)天道發(fā)生了根本的懷疑。就在這時(shí)候，已經(jīng)進(jìn)入暮年，思想正在劇烈變化的陶淵明，想起了一連串的事情：
——曾祖父陶侃不是曾為了一個(gè)小官而四處奔走么？曾祖父的母親為了曾祖父能撈得一個(gè)小小的官職，竟不惜把自己的頭發(fā)剪來(lái)賣了，去買米和酒菜，把屋柱拆了當(dāng)柴燒，把床席剁碎當(dāng)馬草去喂客人的馬，這樣傾家蕩產(chǎn)地招待客人，客人實(shí)在是過(guò)意不去，才盡力推薦曾祖父作了個(gè)小官。后來(lái)，曾祖父憑著自己的本事雖然官貴顯達(dá)了，做了都督八州軍事、荊江二州剌史，封為長(zhǎng)沙郡公。但是，當(dāng)時(shí)一些貴族仍在背后罵他“溪狗”、“小人”，致使他最后不得不“功遂辭歸”。祖父和父親呢，也因?yàn)檎�、孤傲，終生不得志。
——啊，這不是火么？是火，這是一場(chǎng)災(zāi)難的大火，它來(lái)得是如此的迅速，威勢(shì)是如此的凌厲，完全出于意料之外。自己驚叫著、哭喊著、無(wú)濟(jì)于事�；鹧嫔斐鏊情L(zhǎng)長(zhǎng)的通紅的舌頭，向自己的那八九間草屋卷掠過(guò)去！毀滅了，窮巷深的住宅；毀滅了，自己的理想和抱負(fù)！就在這間陋的草廬里，，度過(guò)了多少凄苦雨的夜晚，也作過(guò)多少離奇古怪的美夢(mèng)； 就在這間陋的草廬里，與不少朋友文人匯聚，吟詠了多少詩(shī)篇��！可是現(xiàn)在全都完了，能夠給軀體遮風(fēng)避日的寄托沒(méi)有了，能夠給精神愉悅自慰的寄托也沒(méi)有了。一家人，只得寄居在船上，顛簸在風(fēng)浪里。這葉飄搖的苦舟，必時(shí)才能把自己渡出苦海？唉，晚年的隱居生活是多么艱難困苦啊......
往事，畫面似一幅幅出現(xiàn)在他的腦海里，痛楚之余，引起他一次一次的深思，他望著阿舒、阿宣、阿雍、阿端、阿通這五個(gè)孩子，總希望災(zāi)難不要再演繹下一代。也就在這時(shí)，一個(gè)遠(yuǎn)古的東戶時(shí)代社會(huì)的影子從他腦子里不斷地浮現(xiàn)出來(lái)，一次比一次清晰。從東戶，又想到了羲農(nóng)、羲皇、重、華、黃虞、軒唐，向往著那個(gè)有衣有食無(wú)憂無(wú)慮的生活。遠(yuǎn)古朝代尚能如此，近時(shí)為何不能？他的思緒最后久久地停留在與他時(shí)代接近的兩個(gè)人身上，兩張面影交替地出現(xiàn)在眼前，一個(gè)在說(shuō)：“無(wú)君而庶物定，無(wú)臣而萬(wàn)事理”、“君會(huì)而虐興，臣沒(méi)而賊生”——這是魏末的阮籍；另一個(gè)又在說(shuō)：“曩古之世，無(wú)君無(wú)臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢爾自得......”——這是西晉的鮑敬言。是的應(yīng)該有象阮籍和鮑敬言所說(shuō)的一種社會(huì)：人人勞動(dòng)，自耕自食，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，也沒(méi)有戰(zhàn)亂。然而，這樣的社會(huì)在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中是很難找到的。要想脫難黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，看來(lái)只有脫離塵世，聚眾據(jù)險(xiǎn)逃難。這種方式在當(dāng)時(shí)和這以前的朝代里也相當(dāng)普遍了。家鄉(xiāng)發(fā)生的這類事件，陶淵明是目睹過(guò)的；前些朝代發(fā)生過(guò)的這類事件，陶淵明也從書上看到了。“（江州）自桓玄以來(lái)，驅(qū)蹙殘敗，主乃男不被養(yǎng)，女無(wú)匹對(duì)。逃亡去就，不避幽深......”家鄉(xiāng)人民的逃難，在他思想上引起了強(qiáng)烈的共鳴：“入徐無(wú)山中，營(yíng)深險(xiǎn)平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家”。他在《擬古》詩(shī)中了對(duì)田疇這位三國(guó)時(shí)代的隱士表示了深切的懷念；給他印象最深的，要算是商山四皓了。這東園公、綺里季、夏黃公、角里先生四人，就是逃避秦始皇的暴政而入商山隱居的。他還希望羊松齡經(jīng)過(guò)商山的時(shí)候，代他向商山四皓的英靈表示問(wèn)候哩！
人民的逃亡，田園生活的樂(lè)趣和自己苦痛的經(jīng)歷，特別是晚年無(wú)家可歸、顛沛流離的遭遇，相互緊密地?fù)胶驮谝黄�，一個(gè)美好的社會(huì)的胎胚，就在他胸中孕育了。這就是詩(shī)人所幻想的烏托邦——桃花源。
也許是一次偶然的機(jī)會(huì)吧，他的朋友高吾到柴桑去看他，無(wú)意之中向陶淵明談起了武陵的一個(gè)風(fēng)光迷人、景色秀麗的處所，引起了陶淵明極大的興趣。啊，武陵，這地方對(duì)他來(lái)說(shuō)是太熟悉了！曾祖父陶侃不就是湖南武陵的溪族人？正因如此，曾祖父陶侃才被官僚罵為“溪狗”的��！他興奮了，他激動(dòng)了，凝情如冼，構(gòu)思默想于是揮筆寫下了《桃花源記（并詩(shī)）》。他從寫現(xiàn)實(shí)生活的田園詩(shī)發(fā)展到寫反抗現(xiàn)實(shí)制度的田園理想國(guó)，這中間經(jīng)歷了一段多么艱苦的生活歷程和尖銳復(fù)雜的思想斗爭(zhēng)呵！
詩(shī)人的佳作傾注了自己全部的感情和心血。《記》是一篇以漁人的經(jīng)歷為線索，有著新奇曲折故事情節(jié)的散文；《詩(shī)》則從桃花源的歷史入筆，著重記述桃花源的社會(huì)制度�！白栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，北妻子邑人，來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，和“贏氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝”。不就是前面提到的當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照么？文和詩(shī)中所描繪的“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，和“桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝，春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。荒路暖交通，雞犬互鳴吠”等，不是和他先前寫的諸多田園詩(shī)非常相似么？是的！《桃花源記》字里行間所流露出來(lái)的思想傾向，正是作者半生來(lái)所向往和追求的。桃花源詩(shī)文的成篇談何容易呵！
當(dāng)然，在那種社會(huì)制度下，桃花源不過(guò)是詩(shī)人富有浪漫色彩的幻想。只有在今天，桃花源式的社會(huì)才有可能成為現(xiàn)實(shí)。
八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案 篇11
【教學(xué)目標(biāo)】
〖知識(shí)與技能〗
1、解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大理想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。
2、翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞。
〖過(guò)程與方法〗
自主、合作、探究。
〖情感態(tài)度與價(jià)值觀〗
《大道之行也》反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。
【重點(diǎn)與難點(diǎn)】
1、引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。
2、反復(fù)朗讀，當(dāng)堂成誦。
【教學(xué)準(zhǔn)備】
多媒體 CAI 課件、已選好的一張科幻 VCD、錄音機(jī)、示范朗讀磁帶
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入
全班同學(xué)齊背《桃花源記》，在陶淵明的筆下，我們看到了一個(gè)人人幸福快樂(lè)，個(gè)個(gè)相處融洽的理想社會(huì)，今天，我們將要學(xué)習(xí)的《大道之行了》，也給我們呈現(xiàn)了一個(gè)理想社會(huì)，不妨讓我們一同去感受感受。
文學(xué)常識(shí)介紹：
本文選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各
種禮儀論著加以編輯而成，共49篇，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。
二、朗讀課文
1、教師范讀，學(xué)生初步感知文意，掌握生字詞。
2、學(xué)生大聲朗讀，對(duì)照注釋，疏通詞句，翻譯課文。
三、合作探究
1、本文最后說(shuō)“是謂大同”，那么從文中看，“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并做解釋。
明確：“天下為公，舉賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“舉賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”是說(shuō)社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求成信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>
2、那么文章中從那幾方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的呢？
明確：可以歸納為三個(gè)方面：
⑴人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)�！安华�(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能夠推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨(dú)廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
�、迫巳硕寄馨簿訕�(lè)業(yè)�！坝蟹帧�，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。
⑶貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這就是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它粘為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。
3、文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那 個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？
明確：?jiǎn)l(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂(lè)，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終，幼有所長(zhǎng)”，由此推知鰥寡孤獨(dú)者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
4、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義。
明確：“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，“大同”社會(huì)是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說(shuō)為依據(jù)的。但這個(gè)時(shí)期正好是我國(guó)原始社會(huì)末期，如果在“五帝之世”和“大同”社會(huì)之間劃上等號(hào)，則孔子的“大同”說(shuō)就成了一種歷史的倒退的'主張。這顯然不是孔子的原意，孔子的原意只在建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方這一點(diǎn)上，絕無(wú)倒退到“五帝之世”的意思。而是源于“五帝之世”，同時(shí)又高于“五帝之世”。
四、小結(jié)
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂(lè)著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧。
五、板書
概述“大同”社會(huì)的根本特征
大道之行也詳述“大同”社會(huì)的基本特征
總結(jié)全文，折射現(xiàn)實(shí)
八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案 篇12
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。
2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)。
教學(xué)重點(diǎn)：
把握“大同”社會(huì)的基本特征。
教學(xué)難點(diǎn)：
聯(lián)系實(shí)際，思考“孔子的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)了嗎？我們現(xiàn)在的社會(huì)是不是大同社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
課時(shí)安排：
一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課
美好的生活誰(shuí)都想過(guò)，早在兩千多年以前，我國(guó)就有關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為“大同”。今天，我們將要學(xué)習(xí)的《大道之行也》，就給我們呈現(xiàn)了一個(gè)理想社會(huì)，不妨讓我們一同去感受感受。
二、孔子簡(jiǎn)介：
教師播放媒體資源中的視頻資料——孔子介紹：
三、朗讀課文，粗知文意：
1.教師播放媒體資源中的課文朗讀，學(xué)生聽(tīng)讀，初步感知文意。
2.對(duì)照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。教師提示需重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：
不獨(dú)親其親（用作動(dòng)詞，以……為親）
男有分（fèn職分，文中指職業(yè)、職守）
貨惡其棄于地也（wù厭惡、憎恨）
是故謀閉而不興（奸邪之心。閉：閉塞，這里作杜絕）
盜竊亂賊而不作：（亂，指造反。賊，指害人。作，興起。）
外戶而不閉（用作動(dòng)詞，從外面合上。用門閂插門）
3.注意以下通假字：
選賢與能（“與”通“舉”，選拔。）
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者（“矜”通“鰥gu1n”，指老而無(wú)妻的人。）
4.全班齊讀課文。
四、翻譯課文：
1.根據(jù)課下注解翻譯課文。
2.劃出自己不能解釋的字詞。
3.小組討論解決。
4.課堂交流翻譯的情況。
五、合作探究、討論下列問(wèn)題：
1.總領(lǐng)全文的語(yǔ)句是什么？照應(yīng)此句的是哪句話？
大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同。
2.提問(wèn)：怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”（“大同”社會(huì)的根本特征）？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解。
明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。
“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；
“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；用一個(gè)成語(yǔ)是“講信修睦”，說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>
3.
明確：
4.作者所描繪的大同社會(huì)的景象是什么？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
六、探究性思維訓(xùn)練：
1.請(qǐng)學(xué)生思考以下問(wèn)題：
孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？
聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評(píng)判，應(yīng)以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)為主。
2.請(qǐng)說(shuō)一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。
重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營(yíng)造一種暢游理想未來(lái)的熱烈氣氛。
七、課堂小結(jié)：
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們快樂(lè)地生活著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但20__多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧！
八、布置作業(yè)：
1.背誦并默寫課文；
2.展開(kāi)大膽新奇的聯(lián)想和想象，請(qǐng)寫一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。
八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案 篇13
【預(yù)習(xí)提示】
自主閱讀，背誦課文；根據(jù)課下注釋，疏通文意；積累文言詞語(yǔ)和有關(guān)“理想”的名言；完成基礎(chǔ)知識(shí)的自主學(xué)習(xí)。
【相關(guān)課程標(biāo)準(zhǔn)】
閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位。
《大道之行也》是初中語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第六單元的一篇文言文。本單元的課文，大多講述了博大的情懷、積極向上的情操，編者將它安排于此類文章中，使讀者能夠體會(huì)其中的不同之處。這篇文章描述了理想社會(huì)，反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往，通過(guò)學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生分析文言文的能力，學(xué)習(xí)古人大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，做一個(gè)為人類造福的人。
【教學(xué)目標(biāo)】
1.整體感知文章，理清文章脈絡(luò)。
2.把握“大同”社會(huì)的基本特征。
3.背誦全文。
4.聯(lián)系實(shí)際，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。
【評(píng)價(jià)任務(wù)】
1.通過(guò)誦讀課文，能疏通文意。
2.品讀課文，把握“大同”社會(huì)的特征。
3.合作探究，掌握結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說(shuō)理透徹的方法。
4.聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)剬?duì)大同社會(huì)的認(rèn)識(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
一、激活思維，導(dǎo)讀文本(導(dǎo)入新課)
學(xué)習(xí)任務(wù)：齊背《桃花源記》，談?wù)剬?duì)世外桃源的認(rèn)識(shí)和感想。
(全班同學(xué)齊背《桃花源記》)那個(gè)美、樂(lè)、奇的世界大家還記得吧？今天，我們將要學(xué)習(xí)的《大道之行也》，也給我們呈現(xiàn)了一個(gè)理想社會(huì)，讓我們一同去感受吧。(板書文題)
板書課題：大道之行也。
展示學(xué)習(xí)目標(biāo)。
二、展示預(yù)習(xí)成果，梳理基礎(chǔ)知識(shí)(預(yù)習(xí)檢測(cè))
學(xué)習(xí)任務(wù)：結(jié)合“預(yù)習(xí)提示”，梳理基礎(chǔ)知識(shí)。
1.生字詞。
2.作家作品。
3.展示課前收集的有關(guān)“理想”的名言佳句。
三、概述文本內(nèi)容，了解主題(自主學(xué)習(xí))
學(xué)習(xí)任務(wù)：誦讀課文，疏通文意，概括文本內(nèi)容。
1.誦讀課文，注意節(jié)奏。
2.根據(jù)注釋，疏通文意。
3.概括大同社會(huì)的基本特征。
評(píng)價(jià)方式：教師評(píng)價(jià)和同學(xué)互評(píng)相結(jié)合。
四、細(xì)讀課文，分析具體內(nèi)容(合作學(xué)習(xí))
學(xué)習(xí)任務(wù)：分析大同社會(huì)的基本特征。
1.文章可以分為幾個(gè)層次？理清文章結(jié)構(gòu)。
(溫馨提示：找多名學(xué)生誦讀文章，注意節(jié)奏。)
師生共同評(píng)價(jià)。
可分為三層：
第一層：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦�！备攀龃笸鐣�(huì)的根本特征。
第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己�！痹斒觥按笸鄙鐣�(huì)的基本特征。
第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。
2.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？
(溫馨提示：課文第二層有兩句話，這兩句話可以歸納為三個(gè)方面。)
(1)滿足生存的需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)。
(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。
五、品讀課文學(xué)技法(合作探究)
學(xué)習(xí)任務(wù)：感悟?qū)懽骷记伞?/p>
出示探究問(wèn)題：
1.文章在句式上的特點(diǎn)是什么？
明確：文章大多運(yùn)用排偶句式，在第二層共有四組排偶句：第一組以“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，談人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)；第二組以“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，談人人都能安居樂(lè)業(yè)；最后兩組談“貨”“力”的觀念，指出“貨盡其用”“人盡其力”。
排偶句使句式整齊，節(jié)奏分明而又變化有致，不拘一格，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，毫無(wú)呆板之感。
2.文章說(shuō)理透徹，其在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)是什么？
明確：全文分三個(gè)層次，先總論“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)，再闡述“大同”社會(huì)的基本特征，最后總結(jié)全文，提出“大同”社會(huì)的美好圖景，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章第二層從三個(gè)方面闡述“大同”社會(huì)的基本特征，首先說(shuō)的是人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)，然后說(shuō)人人都能安居樂(lè)業(yè)，最后說(shuō)貨盡其用，人盡其力。三個(gè)特征中前兩個(gè)方面是就物質(zhì)生活說(shuō)的，最后一個(gè)特征是就人們的思想觀念說(shuō)的，說(shuō)理很透徹。
(溫馨提示：小組合作、交流。學(xué)生通過(guò)自己對(duì)內(nèi)容的理解，各抒己見(jiàn)，談?wù)勛约簩?duì)此問(wèn)題的看法，最后統(tǒng)一歸納。然后，舉手回答，教師或同學(xué)給予評(píng)價(jià)。)
學(xué)生活動(dòng)：精讀課文，圈閱、批注、思考、歸納、回答、評(píng)價(jià)。
六、布置作業(yè)
學(xué)習(xí)任務(wù)：綜合實(shí)踐，鞏固練習(xí)。
1.描繪你心目中的理想社會(huì)，不少于500字。
2.完成相關(guān)練習(xí)。
八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案 篇14
大道之行也
《禮記》
教學(xué)目標(biāo) ：
1、抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞理清課文的層次，
2、理解人們對(duì)幸福生活的渴望。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、積累文言詞語(yǔ)。
2、進(jìn)一步鞏固文言文的翻譯。
課時(shí)安排：兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程 ：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
美好的生活誰(shuí)都想過(guò)，早在兩千多年以前，我國(guó)就有關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為“大同”�，F(xiàn)代社會(huì)也有很多人憧憬著“大同”的理想社會(huì)。像孫中山、譚嗣同、康有為等人。毛澤東更是提出了與之類似的共產(chǎn)主義的理想，吸引著一代又一代的中華兒女為之不懈努力，今天我們就來(lái)領(lǐng)略儒家經(jīng)典著作，出自《禮記》的《大道之行也》。
二、教學(xué)目標(biāo) ：
�。ㄒ唬⒈痴b課文 （二）、理解意思 （三）、領(lǐng)悟“大同“社會(huì)
三、初讀課文
（一）學(xué)生初讀課文，認(rèn)識(shí)字詞。
〔選賢與(jǔ)能〕
〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕
〔男有分(fèn)〕
〔貨惡(wù)其棄于地也
�。ǘ⿲W(xué)生自讀課文，能夠讀順課文
�。ㄈ┙處煼蹲x課文，指導(dǎo)朗讀
a.“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵； “天下”三句用分列語(yǔ)氣讀；
b.“故人不獨(dú)親………”“使老有所終……”中的“人”“使”各統(tǒng)領(lǐng)其下兩
句和四句，其后一頓;
c.“貨”“力”兩字后一頓，表明觀點(diǎn)； d.“不必為己”后停頓稍長(zhǎng)，收一層文意；e. “是故”承上作結(jié)一頓；f.“故外戶而不閉”后停頓稍長(zhǎng)；g.末句一字一頓，字字分明，
語(yǔ)氣肯定。
大道之行也，\天下為公，選賢與能，講信修睦。 故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。 貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。
�。ㄋ模⿲W(xué)生齊讀課文。
四、學(xué)生四人小組合作學(xué)習(xí)。
1、根據(jù)課下注解翻譯課文。
2、劃出自己不能解釋的字詞。
3、小組討論解決。
4、小組無(wú)法解決的問(wèn)題，提出來(lái)，課堂解決。
5、課堂交流翻譯的情況。
6、同位交流檢查翻譯的情況
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)給
大家辦事，人人講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。要使老年人能忠其天年，中年人能為社會(huì)效力，孩子能順利成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。人們?cè)鲪贺?cái)貨被拋棄在路上的現(xiàn)象，而要去收貯它，卻不是為了自己享用，也憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，家家戶戶都不用關(guān)大門了，這就叫做大同社會(huì)。
重點(diǎn)解釋：
與，通“舉”，選舉
矜，通“鰥”，老而無(wú)妻的人
分：職分，指職業(yè)、職守
歸：女子出嫁
惡：憎惡 閉而不興：杜絕
外戶而不閉：用門閂插門
亂：指造反 賊：指害人
作：興起 大同：有和、平的意思
五、 回答下面的問(wèn)題
本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的特征的?
�。ㄒ唬⿲W(xué)生思考
（二）學(xué)生討論
（三）課堂交流
一、對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明
二、闡述“大同”社會(huì)的基本特征
a人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)
b人人都能安居樂(lè)業(yè)
c貨盡其用，人盡其力
三、全文的總括語(yǔ)
六、背誦課文。指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)層次一層一層地背誦。
討論：你認(rèn)為我們現(xiàn)在的社會(huì)哪些地方達(dá)到了“大同”社會(huì)的要求？你理想中的社會(huì)是什么樣子的？為此，我們還應(yīng)該作哪些努力？
七、布置作業(yè) ：
背誦默寫課文
背解釋并抄寫2遍
以“人與社會(huì)的關(guān)系”為話題寫一段話。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) ：
1、抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞理清課文的層次，
2、理解人們對(duì)幸福生活的渴望。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
3、積累文言詞語(yǔ)。
4、進(jìn)一步鞏固文言文的翻譯。
一、導(dǎo)入 新課
復(fù)習(xí)提問(wèn)
1本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的特征的?
2、學(xué)生背誦課文。
故人不獨(dú)親④其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)，男有分①，女有歸②。貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。
3、檢查課下注解：
�、龠x自《禮記·禮運(yùn)》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。大道，古代指政治上的最高理想。與，通“舉”。⑤〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
分，職分，指職業(yè)、職守。歸，女子出嫁。惡，憎惡。④〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。同，有和、平的意思。
4、檢查學(xué)生的口頭翻譯：
故人不獨(dú)親④其親，不獨(dú)子其子，
因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。
使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)，
要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，孩子能順利成長(zhǎng)，
貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。
人們?cè)鲪贺?cái)貨被拋棄在 路上的現(xiàn)象，而要去收貯它，卻不是為了自己享用，也憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。
二 給下面加點(diǎn)的字注音并解釋。
1選賢與能
2男有分，女有歸
3貨惡其棄于地也
4陶后鮮有聞
三、布置作業(yè) ：
第一、抄寫課下注解
第二、練習(xí)三
課后記: 在設(shè)計(jì)上，分層和背誦的環(huán)節(jié)放在翻譯之后，效果就好了。我當(dāng)時(shí)的想法是，讓學(xué)生根據(jù)朗讀提示就能劃分課文層次，但這對(duì)于好學(xué)生而言尚可，中等以下的學(xué)生是達(dá)不到的。這堂教學(xué)設(shè)計(jì)在實(shí)施的過(guò)程中，在時(shí)間上出現(xiàn)一點(diǎn)偏差。最后的討論本是個(gè)出彩之處，但時(shí)間關(guān)系發(fā)揮的不夠充分。你認(rèn)為我們現(xiàn)在的社會(huì)哪些地方達(dá)到了“大同”社會(huì)的要求？你理想中的社會(huì)是什么樣子的？為此，我們還應(yīng)該作哪些努力？這個(gè)問(wèn)題設(shè)計(jì)的不錯(cuò)，學(xué)生聯(lián)系了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，理解了課文內(nèi)涵，也達(dá)到了德育的目標(biāo)。
八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案 篇15
一、導(dǎo)入新課
美好的生活誰(shuí)都想過(guò)，早在兩千多年以前，我國(guó)就有關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為“大同”。晉代陶淵明也構(gòu)想了令人向往的桃源生活�，F(xiàn)代社會(huì)也有很多人憧憬著“大同”的理想社會(huì)，像孫中山、譚嗣同、康有為等人。毛澤東主席更是提出了與之類似的共產(chǎn)主義的理想，吸引著一代又一代的中華兒女為之不懈努力，今天我們就來(lái)領(lǐng)略儒家經(jīng)典著作，出自《禮記》的《大道之行也》。
二、明確目標(biāo)：
(1)背誦課文 (2)理解意思 (3)領(lǐng)悟“大同“社會(huì)
三、初讀課文
1、學(xué)生初讀課文，認(rèn)識(shí)字詞。
選賢與(jǔ)能 矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者
男有分(fèn) 貨惡(wù)其棄于地也
2、學(xué)生自讀課文，能夠讀順課文
3、教師范讀課文，指導(dǎo)朗讀
(1)“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵; “天下”三句用分列語(yǔ)氣讀;
(2)“故人不獨(dú)親………”“使老有所終……”中的“人”“使”各統(tǒng)領(lǐng)其下兩
句和四句，其后一頓;
(3)“貨”“力”兩字后一頓，表明觀點(diǎn);
(4)“不必為己”后停頓稍長(zhǎng)，收一層文意;
(5)“是故”承上作結(jié)一頓;
(6)“故外戶而不閉”后停頓稍長(zhǎng);
(7)末句一字一頓，字字分明，語(yǔ)氣肯定。
大道之行也，\天下為公，選賢與能，講信修睦。 故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。 貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。 是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。
4、學(xué)生齊讀課文。
四、學(xué)生四人小組合作學(xué)習(xí)
1、 根據(jù)課下注解翻譯課文。
2、 劃出自己不能解釋的字詞。
3、 小組討論解決。
4、 小組無(wú)法解決的問(wèn)題，提出來(lái)，課堂解決。
5、 課堂交流翻譯的情況。
6、 同桌交流檢查翻譯的情況
重點(diǎn)解釋：
與，通“舉”，選舉
矜，通“鰥”，老而無(wú)妻的人
分：職分，指職業(yè)、職守
歸：女子出嫁
惡：憎惡
閉而不興：杜絕 外戶而不閉：用門閂插門
亂：指造反
賊：指害人
作：興起
大同：有和、平的意思
五、 問(wèn)題探究
本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的特征的?
(學(xué)生思考 學(xué)生討論 課堂交流)
1、對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明
2、闡述“大同”社會(huì)的基本特征
(1)人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)
(2)人人都能安居樂(lè)業(yè)
(3)貨盡其用，人盡其力
3、全文的總括語(yǔ)
六、背誦課文
(指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)層次一層一層地背誦)
七、拓展延伸
你認(rèn)為我們現(xiàn)在的社會(huì)哪些地方達(dá)到了“大同”社會(huì)的要求?你理想中的社會(huì)是什么樣子的?為此，我們還應(yīng)該作哪些努力?
八、布置作業(yè)
1、背誦默寫課文
2、以“人與社會(huì)的關(guān)系”為話題寫一段300字左右的話。
八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》導(dǎo)案 篇16
●教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1.積累一些重要的詞語(yǔ)。
2.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。
3.背誦并默寫全文。
能力目標(biāo)
1.重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。
2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
3.聯(lián)系實(shí)際，探求未知，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。
德育目標(biāo)
《大道之行也》反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。
●教學(xué)重點(diǎn)
1.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當(dāng)堂成誦。
2.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。
●教學(xué)難點(diǎn)
1.聯(lián)系《桃花源記》，引導(dǎo)學(xué)生思考，《桃花源記》中所描繪的社會(huì)生活與文中“大同”社會(huì)相比，有無(wú)相似之處？
2.聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生思考“孔子的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)了嗎？我們現(xiàn)在的社會(huì)是不是大同社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
●教學(xué)方法
1.朗讀法。這是一篇著名的文章，半個(gè)世紀(jì)以前的中學(xué)生差不多能背誦如流，今天的中學(xué)生也應(yīng)如此，必須讀得爛熟，才能較好領(lǐng)悟我們先人所追求的這個(gè)理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)，并感知這段文字的美好。要保證至少讀10遍，課堂上時(shí)時(shí)有瑯瑯書聲，營(yíng)造濃濃的學(xué)習(xí)氛圍。
2.討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合。關(guān)于文意的理解，可讓學(xué)生自主閱讀，討論交流完成。對(duì)于與《桃花源記》的比較閱讀，教師可稍作點(diǎn)撥引導(dǎo)。學(xué)生討論，生生互動(dòng)；教師點(diǎn)撥，師生互動(dòng)，這樣利于體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。
3.探究創(chuàng)新法。設(shè)置一些開(kāi)放性的題目供學(xué)生思考探究，鼓勵(lì)他們敢于異想天開(kāi)，并為自己的奇思妙想而努力學(xué)習(xí)。
●教具準(zhǔn)備
多媒體CAI課件、已選好的一張科幻VCD、錄音機(jī)、示范朗讀磁帶
●課時(shí)安排
1課時(shí)
●教學(xué)過(guò)程
［教學(xué)要點(diǎn)］
朗讀課文，初步感知文意；理清文章整體思路，指導(dǎo)學(xué)生誦讀；探究性思維訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化課文內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望。
�。劢虒W(xué)步驟］
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
全班同學(xué)齊背《桃花源記》……那個(gè)美、樂(lè)、奇的世界大家還記得吧，今天，我們將要學(xué)習(xí)的《大道之行也》，也給我們呈現(xiàn)了一個(gè)理想社會(huì)，不妨讓我們一同去感受感受。(板書文題)
二、朗讀課文，粗知文意
1.教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學(xué)生聽(tīng)讀，初步感知文意。
2.學(xué)生大聲讀課文，對(duì)照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，小組自行解答。
教師提示需重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ)：
選賢與能(“與”通“舉”，選拔。音jǔ)
矜、寡、孤、獨(dú)、
廢疾者(“矜”通“鰥”，指老而無(wú)妻的人。音guān)
男有分(fèn職分，文中指職業(yè)、職守)
貨惡其棄于地也(wù厭惡、憎恨)
故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子(用作動(dòng)詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養(yǎng)”“撫養(yǎng)”)
外戶而不閉(用作動(dòng)詞，從外面合上。用門閂插門)
是故謀閉而不興(杜絕)
3.理清文章整體思路，具體指導(dǎo)朗讀。
(1)提問(wèn)：全文文字，共5句話，根據(jù)文意，可以分為幾層？
學(xué)生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會(huì)的根本特征；第二層“故人不獨(dú)親其親……不必為己�！痹斒觥按笸鄙鐣�(huì)的基本特征；第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。
(2)教師分層指導(dǎo)朗讀。
第一層：首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語(yǔ)氣讀。
第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應(yīng)讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長(zhǎng)停頓，收住這一層文字。
第三：“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀�！笆侵^大同”是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語(yǔ)氣肯定。
(3)教師范讀或選朗讀水平較高的學(xué)生范讀，其余學(xué)生循聲低和。
(4)全班齊讀課文。
三、討論下列問(wèn)題，形成背誦思路，指導(dǎo)學(xué)生背誦
1.提問(wèn)：“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解。
選一位學(xué)生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>
學(xué)生齊讀第1句，速背。
2.提問(wèn)：本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？
學(xué)生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個(gè)方面吧。
教師點(diǎn)撥：這三句話可以歸納為三個(gè)方面：
(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)�！安华�(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應(yīng)有的生活保障。
(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。
(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂(lè)著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂(lè)。
學(xué)生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。
3.提問(wèn)：任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？
學(xué)生思考，同桌之間交流。
明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
學(xué)生齊讀第三層，嘗試背誦。
4.多媒體顯示板書設(shè)計(jì)，學(xué)生依據(jù)板書提示，背誦全文。
四、探究性思維訓(xùn)練
請(qǐng)學(xué)生思考以下問(wèn)題：
1.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？
2.孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？
3.請(qǐng)說(shuō)一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。