高二語(yǔ)文論語(yǔ)2
[文言練習(xí)]四、讀15·8章，完成下列題目。 1、查字典“失”字可知，“失人”、“失言”可能的義項(xiàng)有這樣幾個(gè)：（1）遺失、喪失；（2）做事不合適、失當(dāng)；（3）犯錯(cuò)誤；（4）錯(cuò)過(guò)。你認(rèn)為：“失人”、“失言”中“失”是哪個(gè)意思？ “失人”的“失”是“錯(cuò)過(guò)”。“失言”的“失”是“犯錯(cuò)誤”。2、以下是《論語(yǔ)》中“失”字后面帶賓語(yǔ)的幾個(gè)用例，你認(rèn)為“失人”、“失言”中的“失”，其意義與哪句話中的“失”字意義相當(dāng)？好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？ 與“失人”的“失”（錯(cuò)過(guò)）相當(dāng)。既得之，患失之。 喪失。上失其道，民散久矣。 與“失言”的“失”（犯錯(cuò)誤）相當(dāng)。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食。 “飪”，烹調(diào)生熟的程度。“失飪”，烹調(diào)生熟失當(dāng)。3、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：“[失言]無(wú)意中說(shuō)出不該說(shuō)的話。”這意義和《論語(yǔ)》中的“失言”的“失”意義有什么不同？ 現(xiàn)代“失言”的“失”作“漏失”之意，與《論語(yǔ)》中“失言”的“失”作“錯(cuò)誤”解是不同的。 十、學(xué)以致其道[課文理解]本章主要是關(guān)于治學(xué)修養(yǎng)方面的論述。孔子十分注重個(gè)人自我學(xué)習(xí)和提高，圍繞這一問(wèn)題作了大量闡述，包括學(xué)習(xí)的內(nèi)容（德、業(yè)）、方法、目的、態(tài)度等。這些論述，對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)，有較大的啟示。[課文解讀]一、古人講求“進(jìn)德修業(yè)”。從孔子和子夏等人多次談到的“好學(xué)”表現(xiàn)看，他們所說(shuō)的“學(xué)”，側(cè)重于“進(jìn)德”、“修業(yè)” 哪一個(gè)方面？“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”，為什么遭到孔子的訓(xùn)斥？側(cè)重于“進(jìn)德”。他們十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)目的：“君子學(xué)以致道”；“君子謀道不謀食”，要認(rèn)為“君子儒”。在他們看來(lái)，學(xué)習(xí)“道”，即能從根本上改變?nèi)说木辰纾龑?dǎo)百姓，成就“文武之道”（實(shí)現(xiàn)周禮）。而“修業(yè)”主要是技術(shù)層面上的，就像“百工”，只能“成其事”，達(dá)不到“道”，所以反對(duì)樊遲放棄“禮”、“道”的學(xué)習(xí)去學(xué)“稼”這樣技術(shù)操作層面上的事。過(guò)去理解為孔子看不起勞動(dòng)。孔子論學(xué)有兩個(gè)概念，一是“器”，即把純粹的知識(shí)積累起來(lái)；一是“道”，上升到道德、規(guī)律層面，他提出“君子不器”，要高層次的學(xué)習(xí)。二、“知之為知之，不知為不知，是知也”內(nèi)涵深邃，充滿哲學(xué)智慧。說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。這句話至少包含兩層意思：一是學(xué)海無(wú)涯，知識(shí)的探求是無(wú)盡的，促使人一生中不斷學(xué)習(xí)，不斷追求，永不滿足。毛澤東曾在《人的正確思想是從哪里來(lái)的》的哲學(xué)文章中指出：人類歷史就是一個(gè)不斷從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”發(fā)展的歷史，掌握了某一方面規(guī)律后，又有更多的未知在等待我們。二是告訴我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，不懂就是不懂，不要不懂裝懂。只有承認(rèn)自己不懂，才能去追求學(xué)習(xí)，所以那些人才是真正聰明的人。否則只能停留在“不懂”上。三、胡適曾經(jīng)指出，像1·10章“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”這句話，竟使用了將近十個(gè)虛字，“這是把說(shuō)話完完全全記錄出來(lái)的緣故”。這些虛字的使用，不但使句子顯得活潑多變，舒展自如，而且生動(dòng)地描繪了人物的口吻語(yǔ)調(diào)，表現(xiàn)了人物的神情態(tài)度。如上例，句中的“也”所表示的語(yǔ)氣的停頓，顯示了子貢的從容不迫，表推測(cè)的語(yǔ)氣副詞“其諸”與疑問(wèn)語(yǔ)氣詞“與”連用，以委婉的語(yǔ)調(diào)表現(xiàn)了子貢的自豪。試再舉幾例作簡(jiǎn)要說(shuō)明。