高二語(yǔ)文論語(yǔ)2
用疊詞的如：“滔滔者，天下皆是也”（18·6） 用形容詞詞尾的如：“野哉，由也”（13·3） “不曰堅(jiān)乎”、“不曰白乎”（17·7） “夫子憮然曰”（18·6） “鄙哉，硁硁乎”（14·39） “斯遠(yuǎn)暴慢矣”、“斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（8·4） “莞爾而笑”（17·4） “喟然嘆曰”（9·11） 既用疊詞又加詞尾的如：“郁郁乎文哉”（3·14） “恂恂如也”、“侃侃如也”、“訚訚如也”（10·1） 五、閱讀下面短文，完成各題。1、找出文中“儒先”的臆度之言，說說這種“臆度”表現(xiàn)在什么地方。 2、“徒誦其言”、“已知其人”，這兩個(gè)字指代的是誰(shuí)？ 人皆以為孔子為大圣，吾亦以為大圣；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人皆非真知大圣與異端也，以所聞?dòng)诟笌熤陶呤煲玻桓笌熞喾钦嬷笫ヅc異端也，以所聞?dòng)谌逑戎陶呤煲玻蝗逑纫喾钦嬷笫ヅc異端也，以孔子有是言也。其曰“圣則吾不能”，是居謙也；其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也。儒先以臆度而言之，父師沿襲而誦之，小子朦聾而聽之。萬(wàn)口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人”；不曰“強(qiáng)不知以為知”，而曰“知之為知之”。至今日，雖有目，無(wú)所用也。余何人也，敢為有目？亦從眾耳。既從眾而圣之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子于芝佛之院。 （[明]李贄《題孔子像于芝佛院》）李贄是明代有名的哲學(xué)家，針對(duì)明代統(tǒng)治者利用孔孟之道欺騙蒙蔽百姓、鞏固其專制統(tǒng)治的行徑，進(jìn)行有力揭露和批判。此短文即批判“儒先”盲目傳播孔孟一套，代代相傳，欺騙下去。他在另外文章中將這種盲目宣傳孔孟偶像、欺騙百姓比喻為“一犬吠影，百犬吠聲”（第一只狗是看到了影子而叫，其他的狗則是聞聲而叫）。文中儒先“臆度”之言是指“以孔子為大圣”、“以佛、老為異端”。儒先“亦非真知大圣與異端也”，是“臆度”孔子之言，因?yàn)榭鬃颖硎具^“圣則（榜樣）吾不能”、說過“攻乎異端”，便“臆度”為孔子是圣人，佛、老為異端。所以“徒誦其言”、“已知其人”中的“其”指孔子，儒先只是“臆度”，并未了解真實(shí)的孔子，“徒誦其言”罷了。 十四、中庸之道[課文理解]本章闡述孔子的人生出世的態(tài)度和保持社會(huì)安定的基本思想，符合了中國(guó)傳統(tǒng)的“和諧”思想，所以得到歷代統(tǒng)治者的重視和提倡。宋代時(shí)，專門把孔子關(guān)于“中庸”的一些論述集中加以評(píng)論闡述，作為“四書”之一。孔子“中庸”思想包含做事、考慮問題要“執(zhí)中”而不偏（考慮全面，不走極端），“和而不同”，對(duì)人寬容包含，但又堅(jiān)持道德原則，做事、考慮問題要穩(wěn)健、合情合理等內(nèi)容，不應(yīng)片面理解。在今天建設(shè)“和諧社會(huì)”中，應(yīng)借鑒孔子的這一理論。