《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》備課札記

河南基礎(chǔ)教育教學(xué)研究室 甘其勛
吳祖緗先生的《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》，新選入1995年版高中第五冊(cè)課本，在人教版初高中全套語(yǔ)文教材中，從宏觀上評(píng)論文學(xué)現(xiàn)象的文章僅此一篇，所以值得重視。文章的題目概括了評(píng)論的范圍，即我國(guó)古代小說(shuō)，重點(diǎn)是古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律。文章第一部分論述發(fā)展，溯源導(dǎo)流，線索清晰；第二部分評(píng)析“規(guī)律”，據(jù)史立論，要言不煩。
寫(xiě)作特點(diǎn)主要有四。
一、評(píng)論精當(dāng)，一語(yǔ)中的
文學(xué)評(píng)論要以科學(xué)的文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，提出評(píng)論者的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)新穎獨(dú)到而又持之有據(jù)，評(píng)論才有價(jià)值。本文的價(jià)值，正在于作者對(duì)所評(píng)論的文學(xué)現(xiàn)象發(fā)表了許多獨(dú)到的見(jiàn)解，評(píng)析精當(dāng)，往往一語(yǔ)中的。
關(guān)于我國(guó)小說(shuō)的起源，有人說(shuō)有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等。魯迅先生則認(rèn)為勞動(dòng)者休息時(shí)“彼此談?wù)摴适拢�正就是小說(shuō)的起源”。作者則明確指出：“其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說(shuō)。”
對(duì)魏晉南北朝的志怪、志人小說(shuō)，一般評(píng)論者認(rèn)為這時(shí)小說(shuō)已“初具規(guī)模”，是我國(guó)小說(shuō)的“雛形”。作者則認(rèn)為：“‘志’是記錄的意思，而不是創(chuàng)作”，“是作為史實(shí)記載下來(lái)的”，還算不上真正的小說(shuō)。
再如，“唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)和講求文采”，“歷史小說(shuō)走宋代傳奇的路子……，作為文學(xué)作品是失敗的”，“《金瓶梅》開(kāi)辟了一條寫(xiě)平凡人和生活的道路”等，都有作者的真知灼見(jiàn)在，而與以往文學(xué)史中的觀點(diǎn)不同。如《金瓶梅》因有較多的猥褻描寫(xiě)而長(zhǎng)期列為禁書(shū)，直到80年代才有較深入的研究。作者不僅說(shuō)它“顯示了現(xiàn)實(shí)文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展”，而且拿婦孺皆知的《紅樓夢(mèng)》作比較，認(rèn)為“紅樓夢(mèng)的道路，是金瓶梅所開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的”，這就使讀者明確了金瓶梅在小說(shuō)發(fā)展史上不容忽視的地位。
在對(duì)小說(shuō)發(fā)展源流考察的基礎(chǔ)上，作者歸納出4條規(guī)律。這是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的理性思考，使文章上升到理論的高度而更具有指導(dǎo)的意義。
二、論據(jù)典型，以一當(dāng)十
從文章題目的論述范圍而言，可以寫(xiě)成一部專(zhuān)著，作者卻大題小作，以簡(jiǎn)馭繁，僅用4000來(lái)字就說(shuō)清了問(wèn)題。其原因一是闡述論點(diǎn)精練簡(jiǎn)潔，要言不煩，二是選擇論據(jù)少而典型，以一當(dāng)十。
作者論證第1條規(guī)律———小說(shuō)來(lái)自民間、反映人民意愿時(shí)，主要舉《三國(guó)演義》為例。在這部文人創(chuàng)作的小說(shuō)成書(shū)之前，早有民間的話本《三國(guó)志平話》等在流傳。以《三國(guó)演義》為例證明中國(guó)小說(shuō)的每次發(fā)展、進(jìn)步，都是文人作家向民間學(xué)習(xí)，參予、加工民間創(chuàng)作而取得的。并由此引申出中國(guó)古典小說(shuō)重視情節(jié)，也是保留了民間創(chuàng)作的特點(diǎn)而形成的，還拿這一點(diǎn)與外國(guó)小說(shuō)作了對(duì)比。
論證第2條規(guī)律———中國(guó)古典小說(shuō)受史傳文學(xué)影響，舉《水滸傳》為例。先引劉知幾的話，指出史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄”。再說(shuō)民間文學(xué)寫(xiě)人往往是好壞分明，壞人無(wú)好處，好人無(wú)壞處。經(jīng)過(guò)比較，指出《水滸傳》是吸收史傳文學(xué)寫(xiě)人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部古典小說(shuō)，它寫(xiě)人如“明鏡照物，妍媸畢露”。最后指出《水滸傳》使小說(shuō)的人物描寫(xiě)大大推進(jìn)一步，而后才有《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》。
論證第3條規(guī)律———小說(shuō)立足于現(xiàn)實(shí)、不脫離現(xiàn)實(shí)，主要舉《西游記》為例。先總述書(shū)中所寫(xiě)神怪境界、唐僧的“八十一難”等情節(jié)都是現(xiàn)實(shí)生活中有的。再舉兩個(gè)細(xì)節(jié)具體說(shuō)明，一是“小子國(guó)”，有太監(jiān)高采為現(xiàn)實(shí)根據(jù)；二是書(shū)中所寫(xiě)魔怪從神佛處來(lái)，有錦衣衛(wèi)的橫行霸道為現(xiàn)實(shí)根據(jù)。再總述“一部《西游記》……正是辛辣地挖苦與諷剌了神佛即現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治勢(shì)力”。最后說(shuō)到《三國(guó)演義》《水滸傳》表現(xiàn)的民族感情、正統(tǒng)觀念，也都是現(xiàn)實(shí)的反映。《西游記》在我國(guó)古典小說(shuō)中，是最富于幻想而似乎遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，證明了《西游記》也立足于現(xiàn)實(shí)，其它為群眾熱愛(ài)的小說(shuō)就更不用說(shuō)了。
論證第4條規(guī)律———小說(shuō)受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘而發(fā)展極為艱難，作者沒(méi)有舉具體事例，只概括列舉兩種文化現(xiàn)象：一是“許多偉大作家生活、創(chuàng)作條件都全無(wú)保障”。讀到這里，我們自然會(huì)想起“舉家食粥”、貧病交迫、英年早逝的曹雪芹。二是“許多偉大的作品不知道作者是誰(shuí)”。讀到這里，我們也會(huì)想到《金瓶梅》的作者至今還無(wú)定論，對(duì)《西游記》的作者也時(shí)有異見(jiàn)。從這兩種文化現(xiàn)象，作者“感受到封建文化對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的殘酷扼殺；“感覺(jué)到那些現(xiàn)實(shí)主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。”
文章這一部分論述4條規(guī)律，主要舉了三部小說(shuō)為例，可以說(shuō)少到不能再少，而每一個(gè)例證都充分證明了作為分論點(diǎn)的一條規(guī)律，論據(jù)十分典型，論證十分有力，真是以一當(dāng)十，以少勝多。
三、縱橫交織，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)
文章形式是為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的。這篇評(píng)論的內(nèi)容是要從我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西，這就決定了它的結(jié)構(gòu)形式。論述發(fā)展歷程，追根溯源，再順流而下，按時(shí)間順序，呈縱式結(jié)構(gòu)；概括規(guī)律，則取并列式，由主到次，一一道來(lái)，呈橫式結(jié)構(gòu)。這樣，全文縱橫交織，經(jīng)緯互補(bǔ)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線索清晰。
課文第1—7段為第一部分，依時(shí)間先后論述小說(shuō)的發(fā)展源流。
第一段明確指出我國(guó)小說(shuō)的起源是神話傳說(shuō)而不是別的，并對(duì)神話與傳說(shuō)的區(qū)別作了界定：“神話是把神人化，傳說(shuō)是把人神化”。
第2段指出魏晉南北朝出現(xiàn)的志怪、志人小說(shuō)只是記錄史實(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)還不是小說(shuō)創(chuàng)作。第3段先引用蕭統(tǒng)《文絢序》為文學(xué)下的定義，再論述唐代應(yīng)運(yùn)而生的傳奇小說(shuō)已脫離了歷史領(lǐng)域，其代表作《長(zhǎng)恨歌傳》《李娃傳》等都是依照傳說(shuō)創(chuàng)作而成。其特點(diǎn)虛構(gòu)、想像正是“事出于沉思”；而講求文采，則正是“義歸于翰藻”，因而唐人傳奇是小說(shuō)走向成熟的標(biāo)志。
第4段指出宋代小說(shuō)“沒(méi)有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工”，可以說(shuō)是古代小說(shuō)發(fā)展的低谷。后來(lái)的歷史小說(shuō)“按照史書(shū)的記載編寫(xiě)”，作為文學(xué)作品是失敗的。
第5段論述話本小說(shuō)的興起以及話本與小說(shuō)的不同風(fēng)格。話本“是植根于講給人聽(tīng)的說(shuō)書(shū)藝術(shù)的”，“以描繪精彩動(dòng)人的情節(jié)場(chǎng)面和塑造生動(dòng)活躍的人物性格見(jiàn)長(zhǎng)”；話本小說(shuō)和演義小說(shuō)則是經(jīng)過(guò)文人加工進(jìn)行再創(chuàng)作，而專(zhuān)供人閱讀的小說(shuō)。
第6段論述明清時(shí)期文人獨(dú)立創(chuàng)作的小說(shuō)。以其代表作《金瓶梅》為例，論述其寫(xiě)平凡人和生活在文學(xué)發(fā)展史上的開(kāi)創(chuàng)意義。《紅樓夢(mèng)》就是沿著《金瓶梅》開(kāi)辟的現(xiàn)實(shí)主義道路，而“走到一個(gè)輝煌的頂點(diǎn)”。
以上6個(gè)自然段，從小說(shuō)的起源、雛形，寫(xiě)到成熟、中落，再發(fā)展而達(dá)到高峰，評(píng)述了我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔明了，線索清晰。這一部分的表達(dá)方式主要是述中有評(píng)。第7段用“大致就是如此”作一簡(jiǎn)單小結(jié)，以過(guò)渡到第二部分。
第8—16為第二部分，分述4條規(guī)律。第8段承上啟下，作為過(guò)渡。
第9—11段論述小說(shuō)來(lái)自民間，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。第12—13段論述史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的影響。
第14—15段論述中國(guó)為群眾長(zhǎng)期熱愛(ài)的小說(shuō)創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)的。
第16段論述中國(guó)小說(shuō)受封建統(tǒng)治文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。這一段寫(xiě)得言簡(jiǎn)意豐，戛然而止。
上述4條規(guī)律的論述，有主有次，有詳有略，先評(píng)后述，以論帶敘。一條規(guī)律就是一個(gè)分論點(diǎn)，每個(gè)分論點(diǎn)都論述得有理有據(jù)，條理分明。
四、字斟句酌，分寸恰當(dāng)
與寫(xiě)評(píng)論一部文學(xué)作品相比，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的評(píng)論是一種更高級(jí)、更復(fù)雜的批評(píng)活動(dòng)。因?yàn)槲膶W(xué)現(xiàn)象本身就是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。本文評(píng)論的對(duì)象是我國(guó)古代小說(shuō)，從上古神話到清末名著，上下數(shù)千年；范圍包括“筆記”、傳奇、話本、演義、“擬話本”、章回體等多種小說(shuō)樣式，具體作品更是浩如煙海，何止萬(wàn)千。要評(píng)論恰當(dāng)是很難的。作者憑借深厚的語(yǔ)言修養(yǎng)，精練而恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约簭拈L(zhǎng)期研究中獲得的真知灼見(jiàn)。其語(yǔ)言的特色主要表現(xiàn)為：1�睖�(zhǔn)確周?chē)?yán)。如第1段說(shuō)神話與傳說(shuō)“兩者之間的界限很難確切劃分”。這句話強(qiáng)調(diào)兩者的“同”，同到難以分辨。但兩者畢竟有“異”，神話是“把神人化”，傳說(shuō)是“把人神化”。
作者用“很難”和“確切”對(duì)“劃分”嚴(yán)加限制，就不致造成自相矛盾。
又如第14段說(shuō)“中國(guó)為群眾長(zhǎng)期熱愛(ài)的小說(shuō)創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)，否則就沒(méi)有生命力。”有了“為群眾長(zhǎng)期熱愛(ài)”這個(gè)限制性短語(yǔ)，就把論述范圍縮小到少數(shù)優(yōu)秀小說(shuō)，而把多數(shù)小說(shuō)排除在外。在“立足于現(xiàn)實(shí)”之前又加“多是”一詞，使這一論述更為嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。
再如第15段論述《西游記》中的描寫(xiě)，兩次用“不是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的”這種雙重否定的句式來(lái)減輕語(yǔ)氣，就比直說(shuō)“有現(xiàn)實(shí)根據(jù)”顯得分寸恰當(dāng)，留有余地。
2�焙�(jiǎn)潔明了。評(píng)論語(yǔ)言多用判斷句，為求嚴(yán)密，句式往往較長(zhǎng)。作者卻常用短句就準(zhǔn)確表述了自己的看法。如：
神話是把神人化，傳說(shuō)是把人神化。
“志”是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。
唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)與講求文采，這就同過(guò)去的作品有所區(qū)分。
傳奇小說(shuō)發(fā)展到宋代就衰落了。
這一類(lèi)代表作是《金瓶梅》，它在小說(shuō)發(fā)展史上開(kāi)辟了一條新路。
史傳文學(xué)不是源，而是流。
正是作者立足于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神，才使作品有了旺盛的生命力。
這些話都說(shuō)得語(yǔ)氣肯定，簡(jiǎn)潔明了。正因如此，才使這篇評(píng)論有如此巨大的容量。
教學(xué)這篇課文，一要把握單元教學(xué)的要求。因?yàn)檫@是初高中全套語(yǔ)文教材中唯一的文學(xué)評(píng)論單元。既應(yīng)以本單元的基礎(chǔ)知識(shí)《文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)》作為學(xué)習(xí)的向?qū)В�又要發(fā)揮本課在單元教學(xué)中特有的作用，重點(diǎn)學(xué)習(xí)如何閱讀從宏觀上評(píng)論文學(xué)現(xiàn)象的文章，以培養(yǎng)學(xué)生閱讀這類(lèi)文學(xué)評(píng)論的興趣。二可從溫故中知新。初中第一冊(cè)的《〈詠柳〉賞析》，是一篇詩(shī)評(píng)，也是先按順序逐句賞析詩(shī)的語(yǔ)言，再評(píng)析詩(shī)的三點(diǎn)藝術(shù)特色，呈縱橫交織的結(jié)構(gòu)。稍作回顧，可為本課的學(xué)習(xí)作點(diǎn)鋪墊。三是運(yùn)用比較閱讀來(lái)加深理解。高中第四冊(cè)第五單元“基礎(chǔ)知識(shí)”《中國(guó)古代小說(shuō)的特點(diǎn)》，與本課有同有異。《特點(diǎn)》是說(shuō)明文，介紹的是大家公認(rèn)的常識(shí)；本課是文學(xué)評(píng)論，著重闡述作者的觀點(diǎn)。兩篇文章第一部分都是談小說(shuō)發(fā)展源流，但詳略不同。《特點(diǎn)》第二部分介紹我國(guó)古代小說(shuō)的一般特點(diǎn)，而本課第二部分論述發(fā)展中的規(guī)律。通過(guò)比較，可以加深對(duì)課文的理解。四是開(kāi)拓視野，讀寫(xiě)結(jié)合。可組織一次小說(shuō)評(píng)論或文學(xué)評(píng)論報(bào)告會(huì)，或出一期文學(xué)評(píng)論手抄報(bào)，以課外閱讀活動(dòng)來(lái)豐富課堂教學(xué)。