實(shí)用類文本閱讀

第ⅱ卷（共120分）
四、（10分）
14.c。[a項(xiàng)“為我國(guó)探測(cè)月球工程畫上了圓滿的句號(hào)”有誤；b項(xiàng)“主要依據(jù)宇航員帶回的月面土壤樣本”有誤；d項(xiàng)“以印證獲得的數(shù)據(jù)”有誤。]   
15.d。[為了論證前蘇方的成果”，推斷無(wú)據(jù)。]
16.遺憾是沒(méi)有獲得月面和月面以下物質(zhì)的光譜，因?yàn)樵诶@月軌道上沒(méi)有其他探測(cè)器對(duì)撞月    過(guò)程進(jìn)行跟蹤監(jiān)測(cè)。收獲是獲得了軌道控制經(jīng)驗(yàn)、星上的ccd相機(jī)實(shí)時(shí)傳回的清晰圖像，這些都是探月研究中異常寶貴的成果。
 [評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：本題4分。“遺憾”，2分，答出“沒(méi)有獲得月面和月面以下物質(zhì)的光譜”即可；“收獲”，2分，“控制經(jīng)驗(yàn)”和“傳回圖像”各1分。]
北京市豐臺(tái)區(qū)XX屆高三語(yǔ)文統(tǒng)一練習(xí)（二）
四、（10分）閱讀下面文字，完成14—16題。
 ①到底何為國(guó)學(xué)？胡適說(shuō)：“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’。”他把國(guó)學(xué)等同于國(guó)故學(xué)。
②這個(gè)定義能不能成立?如果成立，則舉凡研究一切過(guò)去歷史文化的學(xué)問(wèn)，都是國(guó)學(xué)。但歷史文化這一概念所包含內(nèi)容未免太龐雜，哲學(xué)、法律、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、制度、工藝、服飾等等，都可以囊括在內(nèi)。對(duì)所有這些內(nèi)容的研究都可以叫做國(guó)學(xué)嗎?胡適的定義，外延過(guò)于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒(méi)有被廣為采納。
    ③后來(lái)大家比較一致接受的定義，是把國(guó)學(xué)和我國(guó)的固有學(xué)術(shù)直接聯(lián)系在一起。以此，錢賓四先生《國(guó)學(xué)概論》提出，“用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力。”馬一浮先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講國(guó)學(xué)，也開宗明義地標(biāo)示：“今人以吾國(guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)。”運(yùn)已經(jīng)是給定的與胡適不同的國(guó)學(xué)定義了。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，學(xué)界使用的事實(shí)上是后一個(gè)定義。不難看出，只就這兩個(gè)定義的范圍而言，國(guó)學(xué)概念的界定，已經(jīng)經(jīng)歷了收縮過(guò)程。
    ④蓋一個(gè)概念的成立，其涵義不應(yīng)過(guò)寬過(guò)泛，否則將造成概念的流失。因此之故，馬一浮又給出了國(guó)學(xué)新定義。他認(rèn)為定義國(guó)學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍然不容易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出：“令揩定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備”馬先生認(rèn)為，所謂國(guó)學(xué)，就是“六藝之學(xué)”。“揩定”一詞是佛家用語(yǔ)，馬先生說(shuō)：“每下一義，須有法式，謂之揩定。”
    ⑤“六藝”亦稱“六經(jīng)”。我國(guó)學(xué)術(shù)的源頭即在于此，中華文化的原典精神亦出于此。我們今天講國(guó)學(xué)，重要的一點(diǎn)是回歸“六經(jīng)”。
    ⑥至于“六藝”在國(guó)人的精神世界可能發(fā)生的作用，《禮記•經(jīng)解》引用孔子的話，有如下概括：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；絮靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也，；屬辭比事，《春秋》教也。”概括的固是“六藝”本身的精神旨趣，但也都關(guān)乎生之為人所必須具備的各種修養(yǎng)和品德。換言之，“溫柔敦厚”是人的品性，“疏通知遠(yuǎn)”是人的學(xué)識(shí)，“廣博易良”是人的和樂(lè)，“絜靜精微”是人的玄思，“恭儉莊敬”是人的禮敬，“屬辭比事”是人的正見。《莊子•天下篇》解“六藝”又日：“《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。”馬一浮先生認(rèn)為上述孔、莊兩家對(duì)“六藝”的解澤，簡(jiǎn)明而得其宗趣。