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d.60年代學術(shù)界存在著壓制不同觀點的現(xiàn)象，作者對這種現(xiàn)象是不滿的。
e.文字記載和實證資料都表明我國東晉時期已經(jīng)出現(xiàn)了楷書。
（二）閱讀下文，完成1—4題。
徽州文化
徽州文化主要是指以徽州（古又稱新安郡）為地域依托，淵源于歷史上人與自然及人們之間對象性而形成的特定生活結(jié)構(gòu)體系。同任何文化一樣，它也包括物質(zhì)文化、制度文化、意識形態(tài)以及內(nèi)隱的心態(tài)、價值系統(tǒng)等文化心理結(jié)構(gòu)，并且在各個文化層面都創(chuàng)造出輝煌的富于鮮明特色的成果，影響播及全國各地。
徽州盡管處于山越之地，但其主體文化卻并非山越土著文化。“自昔戰(zhàn)亂，中原衣冠多避地來此”，為徽州奠定了豐厚的正統(tǒng)中原文化根基。崇山峻嶺的屏閉翼護又使徽州地區(qū)形成一個相對獨立的文化發(fā)展區(qū)域，中原文化與土著文化包括匯聚于此的南北各地多種文化因此互相碰撞，互相選擇，最后形成具有鮮明特色的地方文化。
徽州文化底蘊深厚，傳統(tǒng)悠久。新儒學的代表人物二程與朱熹皆與朱熹皆與徽州有極深淵源；儒學觀念和儒學禮義對徽州社會各階層影響至深，所謂“道學淵源在新安久矣”，并且逐步發(fā)展成新安理學等體系和流派。
儒學興盛，加上徽州相對隔絕的地理條件，使這里的家庭文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓擅入者。其風最為近古……雖千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊”。家庭、宗族認同感強烈，宗法觀念盛行，其傳統(tǒng)的倫理與道德規(guī)范體系基本建筑于家族本位上，是傳統(tǒng)文化家國同構(gòu)原則的典型體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化精神是排斥商業(yè)精神的，但徽州山多田少地瘠，因此，外出經(jīng)商是謀生的重要手段。“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其著則十一在內(nèi)，十九在外。”他們在長期商業(yè)經(jīng)營實踐中創(chuàng)造出股份式、承攬式等經(jīng)營方式，并在資金所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)劃分、利潤分配等各方面有所創(chuàng)新與發(fā)展。徽商經(jīng)營活動的實際需要還直接刺激了數(shù)學、地理水文學的發(fā)展，如程大位（算法統(tǒng)宗）、黃汴《一統(tǒng)路程圖記》等。這些生產(chǎn)方式上的變革與科技進步在一定程度上萌現(xiàn)了早期科學精神與近現(xiàn)代化因素質(zhì)某些端倪。
徽州文化正是以儒學倫理、宗族觀念、商業(yè)精神為三大基本內(nèi)核，在正統(tǒng)中原文化基礎上通過商業(yè)實踐熔鑄變通，發(fā)展成為一種完整嚴密、自成體系的多層次文化系統(tǒng)，并演化為當?shù)靥赜械纳鐣P(guān)系、價值體系、行為模式和廣博精深的諸種具象文化風采。
1.對“徽州文化”的理解不正確的一項是（ ）
a.徽州文化是源于中國歷史上人與自然、人們之間相互關(guān)系而形成的獨具特色、影響
廣泛的地域文化。
b.徽州文化是包括物質(zhì)文化、制度文化、意識形態(tài)以及心理狀態(tài)、價值系統(tǒng)等文化心
理結(jié)構(gòu)的文化體系。
c.徽州文化是一種家庭文化十分凝重、宗族認同感強烈、宗法觀念盛行的封閉性的文
化系統(tǒng)。
d.徽州文化以儒學倫理、宗族觀念、商業(yè)精神為基本內(nèi)核，是具備特有的社會關(guān)系、
價值體系、行為模式的文化系統(tǒng)。
2.對徽州文化的成因分析正確的一項是（ ）