君子坦蕩蕩

3.師：上述談的是“利”與“義”的關系，它有關一個人的道德修養是否達到高的境界，也有關一個人的胸襟是否坦蕩。下面我們看孔子在《述而》中是怎樣闡述這一問題的。
生：驕傲和寒酸都失中道。相比之下，由于奢侈而驕傲的危害更大，所以孔子說：“與其不孫也，寧固。”孔子的話是針對時弊的。
    節儉樸素，是中華民族的優良傳統，即使生活富裕了，也不要奢侈豪華、驕傲不遜。富者驕，倘領導者不知“富而后教”，或無能施教，則立生感慨：富奢難治，還是窮儉好。其實，這是領導者無能的表現。使窮者富，使富者遜，這應該是治政者能夠實現的目標。
生：春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規模都與周天子沒有區別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。
師：君子是有道德、有修養的人，懂得人情物理，心胸寬闊坦然。不以物喜，不以己悲。俯仰無愧，皎潔光華。小人則不然，沒有遠大人生目標，也沒有崇高的精神寄托。事事出于私心，常常患得患失。君子與小人的這種差別，表面上看是氣度問題，但歸根到底還是人生觀、價值觀問題。
生：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵自己。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
4.師：下面我們再看孔子在《子罕》《顏淵》和《憲問》中向我們闡述了什么。
生：孔子在《子罕》中的這番話是人生處世的經驗之談，也是為學的經驗之談。就人生處世來說：有些人可以同他一起學習，走同一條路，但不一定能共事業；有的人可以共同創業，但不能給他權力，共同權變。這種人歷史上并不少見，可見孔子體驗人生、觀察人生的細致、深刻。
生：就為學來說，是有不同層次和境界。同在一起學習，學習目的未必一致。如果學習目的一致，而且合于道，但是否能遵守禮法站得住，這又是一道關。孔子認為，為學的最高境界是堅持在道的基礎上的通權達變，用現在的話來說，就是靈活運用、創造性地發展。
師：那君子的不憂不懼又是建立在什么基礎上的？
生：君子的不憂不懼是建立在“內省不疚”的基礎上的。君子反省，而問心無愧，就沒有什么憂愁和恐懼的事了。所以想做君子，首先要養成內省的功夫，發現缺點能及時改正。從功能的角度來說，孔子期望人們向自己的內心用功。具體地說，就是以仁、禮等基本行為準則，塑造并改造自己的內心世界。用現代語詞說，就是鑄造并凈化自己的靈魂，向著真善美，除去假惡丑。為此，勤于自我反省是自我教育、自我修德的好途徑，也符合道德“自覺”的規律。孔子大概認為，對司馬牛來說，告訴他君子的本質，似乎意義不大，不如告訴他怎樣才能成為一個君子。
生：據說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。