《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設2

教學設計： 
這是一篇第二次被選進高中教材的課文，有關詞句的理解，教材中有比較詳細的注釋，重點可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。 

教學時間： 
一至兩課時

教學過程 ： 
一、導入   
1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”現在讓我們一起來了解孔子以及有關文學常識 
    孔子，名    ，字      ，    家學派創始人，被尊稱為       ，思想核心是      ，政治上主張       ，鼓勵人們       ，即“出來做事”。 
    《論語》是         體散文，是          記錄的            的言行。 

參考答案：
丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；
語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。 

二、學生齊讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、讀出語氣 
俟，音sì    莫，音mù  甫，音fǔ 
由也/為之    求也/為之    赤也/為之小
    
三、學生質疑，解決疑難詞義，學生接力翻譯 
    學生可能出現的疑難問題： 
    不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。     
    如或知爾——如果有人了解你們 。 
    則何以哉—— 你們打算做點什么呢？ 
    加之以師旅——有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，由于。 
    
    四、整體把握文意并劃分層次 
    第一部分（第1段）：問 
    第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答 
    第三部分（“三子者出”——文末）：評 
    如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。

五、研討性學習 
1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？ 
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。 
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。 
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。 
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”  
2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。 
子路：直率——哂之 
冉有：謙虛——嘆之 
公西華：更謙虛——惜之 
曾皙：灑脫——與之 
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。
3、 孔子為什么要“與點”呢？ 
這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。 
當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。 
讓我們先來剖析曾點的回答吧。 
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？ 
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？ 
王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。” 
可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。 
下面結合孔子的思想來分析。 
孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。 
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”； 
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 
針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。 
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？ 

六、解決課后練習（二）、（三）。