我與地壇備課

作者是在雙腳殘廢的沉重打擊下，在“找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了”的時候“走”進地壇的，從此與地壇結下了不解之緣，直到寫這篇散文時的XX年間，“就再沒有長久地離開過它”。作者似乎從這座歷經400多年滄桑的古園里獲得了某種啟示，汲取了頑強生活與奮斗的力量。在《我與地壇》一文中，除了我們在節選為課文的部分里所見到的內容外，作者還寫了在古園中的見聞和所遇到的人與事。述說了自己的所思所想。而其中更多的還是抒發自己對于命運和生死問題的感悟。
  二、課文賞析
  1.                            解讀人生的重大命題
  一、關于生與死的思考
    《我與地壇》記敘了作者在經歷第一次打擊時對生與死的思考：“我一連幾小時專心致志地想關于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。”想出的結果是：“死是一件不必爭于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。”
“死是一個必然會降臨的節日。”怎樣理解這句話呢?我們可以在他的《一封家書》中讀到最直接的闡釋：“只是為了引出一個美麗的過程，人才設置一個美麗的目的，或理想。理想原就為是為了實現.而只是為了引出過程罷了。”具體到史鐵生對生與死的思考中，死是目的，生便是過程，所以他要把孔子的“不知生，焉知死”改成“不知死，安知生”；所以他這樣告訴別人，“人們有時候太看重了我們要回到虛無中去，結果忘了我們本來從虛無中來”。
1998年的年底，在病得厲害時，他寫了一首詩歌，其中一段是：
午后，如果陽光靜寂，/你是否能聽，/往日已歸去哪里?/在光的前端，或思之極處。/時間被忽略在存在中/生死同一。
“生死同一”，即過程就是目的，死是一種回歸。史鐵生眼中的死，有著回家的溫馨。他在1999年2月25日寫給李健嗚的信中有這樣一段話：“我越來越相信，人生是苦海，是懲罰，是原罪。對懲罰之地最恰當的態度，是把它看成鍛煉之地，便有了一種猜想——靈魂曾經不在這里，靈魂也不止于這里，我們是途經這里!……我們途經這里，那就是說我們可以期待一個更美好的世界，比如說極樂世界。”
有人會這樣認為：“生死同一”以及“原罪”的概念染上了宿命的色彩。但是淡漠“死”，并不等于淡漠“生”。史鐵生強調追求過程的美麗，強調投入過程的姿態，是“滿懷激情”“生龍活虎，不屈不撓”的，這就超越了“宿命”的無奈和沮喪。“生死同一”的感悟，沒有“或重于泰山，或于鴻毛的”豪言，也沒有“我不下地獄，誰下地獄”的壯語，他沒有把自己打扮成一個思想的斗士或精神的圣徒，而是把一個凡人靈與肉真誠的痛苦。把面對生與死艱難而執著的思考和抉擇呈現給我們。正因為有了他對生命的冷靜和超脫，才有了他寫作中的寧靜和執著的風格，他才能在《我與地壇》中觸摸到古園歷久而彌堅的活力。   
    二、關于殘疾的思考   
    劉易斯是史鐵生一往情深的崇拜者，他在《我的夢想》一文中這樣寫道：“我想若是有什么辦法能使我變成他，我肯定不惜一切代價，如果我來世能有那樣一個健美的軀體，今生這一身殘病的折磨也就得到了足夠的報償。”但是劉易斯與史鐵生相見于北京的照片上，從史鐵生的微笑中絲毫找不到他作為殘疾人卑怯的陰影。因為在史鐵生的思考中他發現了所有的人都存在殘缺，或者叫做局限。即使是面對他崇拜的劉易斯，史鐵生也能理性地認識到：“即使人可以跑出9秒99，也仍然意味著局限。”不僅發現局限是不可能消除的，還認識到精神的局限比肉體的局限更可怕，心靈的殘缺比身體的殘疾更需要人們關注。奧運會上，劉易斯輸給了約翰遜，曾令史鐵生很傷心，但真想大白后，史鐵生在《我的夢想》一文中寫道：“后來得知，約翰遜跑出了9秒79是因為服用了興奮劑，對此我們該說什么呢?我在報紙上見了這樣一個消息，他的的牙買加故鄉的人們說：‘約翰遜什么時候愿意回來，我們都會歡迎他，不管他做錯了什么事，他都是牙買加的兒子。’這幾句話讓我感動至深。難道我們不該對靈魂有了殘疾的人，比對肢體有殘疾的人給予更多的同情和愛嗎?”