體育教案-中華養生知識2
中華養生知識
教學內容:養生模式系列(兩課時)
教學目標 :學生知道老子、莊子、荀子、孔子的養生特點,理解老子、莊子、荀子、孔子的養生的觀點,形成正確的養生觀
教學重點:老子、莊子、荀子、孔子的養生論點
教學難點 :老子、莊子、荀子、孔子的養生論點的理解并形成對養生觀的正確認識
教學方法:講授法,討論法、資料閱讀法
教學過程 :
一、養生一詞的來源:
養生一詞,原出《管子》,乃保養生命以達長壽之意。在漫長的人類發展歷史中,健康與長壽一直是人們向往和追求的美好愿望,因而養生文化不斷豐富和發展,遍布世界。相對于世界其他地區的養生文化而言,中國的養生理論與實踐由于有著古代哲學和中醫基本理論為底蘊,所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國歷代勞動人民防病健身的眾多方法,揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華,堪稱一顆充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹,不但有利于弘揚傳統文化,而且符合當今世界科學發展趨勢
二、中國古代名人養生模式及相關論點介紹
1、老子:
看過我國古代名著(西游記)的人,大概都會記得書中這樣一件事:齊天大圣孫悟空大鬧天宮。惹惱了玉皇大帝,于是玉帝準備采取措施對他進行嚴懲。這時,有個老頭,名叫太上老君,主動向玉皇大帝獻計請旨,要把孫悟空投入八卦爐里化掉!獋髡f中的這位“太上老君”,就是大名鼎鼎的道家創始人老子的化身。
老子(公元前約571-471),本名李耳,字聃,周朝時期人。早年曾任周“守藏室之吏”,相當于現在國家圖書館管理員。公元前516年,周朝發生動亂,老子辭職回家,寫下了著名的(道德經)(即《老子五千言》)及其它著作,成為我國古代著名的哲學家、思想家。他一生崇尚養身之道,提出的“無為”、“‘清靜”、“守一”之說,成為道家修煉成仙的“根”。由于他創立的道家學說和攝生有術的影響,后被東漢末葉道教創始人張道陵奉為道教的開山祖師、“太上老君”和“太清道德天尊”。
追求長生不死、修道成仙,是以老子、莊子為代表的道家修煉的重要指導思想。這在《老子》、《莊子》這兩部道家代表著作中表現得最為突出,并對以后神仙思想的形成和發展,有著巨大的影響。
《老子》中說:“深根固蒂,長生久視之道!薄吧w聞善攝生者,陸行不避兇虎,入軍不被甲兵,兇無所投其角,虎無所措其爪,兵無所穿其刃。夫何故?以其無死地。”這是說,善于養身修煉的人,身上沒有可以致死的地方,以至咒角、虎爪、兵刃都傷害他不得,所以他走路時不怕遇見兇虎,打仗時不用甲胄護身。盡管老子所說的“善攝生者”是“聞”來的,但實際上老于本人就可稱得上是一位很有成就的養生修煉者,這不僅是他高壽,活了102歲,而且提出了“長生久視”的途徑。老子認為,要想“長生久觀”,最重要的是“載營魄抱一能無離”,即要能使人的血肉之軀與靈魂合一而不分離。這里的關鍵在于“谷(即養)神不死”,也就是煉養精神,使之永不衰竭。為些,就要做到“清靜”、“無為”、“守一”,少私寡欲,知足常樂,與世無爭,使心靈經常處于恬淡寧靜的狀態。這就是《老子》修道而養壽,以達長生久視的基本內容。
2、莊子
莊子(公元前約369——286年),戰國時代人。莊子繼承和發展了老子關于“道”的思想,成為道家最著名的人物。莊子生活在奴隸社會迅速崩潰,封建社會逐漸形成的戰國中期。這是一個“天下共苦,戰斗不休”的時代。據傳,莊子曾做過看管漆園的小吏,一生都很窮。面對社會急劇的變化和自身的困境,他感到無能為力,只好把理想寄托在他用文字營造的世界中,寄托在他創造出的每個神人、圣人、真人的形象上。他在《莊子》一書中,描繪了各式神仙人物,提出了各種“成仙”方術。
關于“道”,莊子描寫為:“夫道有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見,自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深;先天地生而不為久,長于上古而不為老!保ā洞笞趲煛罚┘懈爬说赖奶卣鳌Gf子說,“道”的功用,其妙無窮,古代帝王、神人、仙人、圣人之所以不同凡響,就是由于他們得了“道”。譬如,黃帝得之,以登云天;西母得之,坐乎少廣,莫知其始,莫知其終;彭祖得之,上及有虞,下及五伯;傅說得之,以相武丁,奄有天下,乘東維,騎箕尾,而比于列星。等等。
莊子在《逍遙游》中描述了自己心目中神仙的形象:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五谷,吸風飲露,乘云氣,御飛龍而游四海之外。其神凝,使物不疵癘成年谷熟”這樣的神人,外物不能損傷他,洪水滔天不會把他淹沒,大旱使金石熔化、土地焦枯,他也不會感到不舒服。他們“其寂不夢,其覺不憂,其食不甘,其息深深。真人以息以踵,眾人之息以喉”!安恢獝偵恢獝核!边@是中國古代歷史上第一次將“神仙”的內涵向世人披露。
莊子認為,要想返老還重,延年益壽,進而由人到仙,就只有修道,并提出了多種修煉方法,其中最有影響的是下面四種:
第一,導引!按淀懞粑鹿始{新,熊經鳥申,為壽而已矣。此導引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也。”
第二,坐忘!皦欀w,黜聰明,離形去知,同于大道,此謂坐忘!
第三,心齋。“若一志,無聽之以耳,而聽之以心。無聽之以心,而聽之以氣。耳止于聽,心止于符。氣血者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心齋也!
第四,守一!爸恋乐,竊竊冥冥;至道之極,昏昏默默。無視不聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,汝神將守形,形乃長生。慎女內,閉女外,多知為敗。我為女遂于大明之上矣,至彼至陽之原也;為女人于竊冥之門矣,至彼至陽之原也。天地有官,陰陽有藏,慎守汝身,物將自壯。我守其一,心處其和,故我修身千二百歲矣,吾形未常衰!
3、孔子
春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家學派創始人孔子,享年72歲,據史料記載比當時魯國人平均壽命高出許多,可見他對養生不但有研究,而且躬身力行。
孔子主張“仁德潤身”。他認為只有道德高尚的人,才會心理安定,意志不亂,得以高壽。魯哀公曾問孔子:“知者壽乎?仁者壽乎?”孔子回答道:“然,知者樂,仁者壽。”接著孔子講了人有三死:疾病死,服刑死,爭戰死,這些死的人都與道德有密切關系:“寢處不適,食欲不節,逸勞過度者,疾共殺之;居下位而上干甘其君,嗜欲無厭而求不止者,刑共殺之;以少犯眾,以弱侮強,忿怒不類,動不量力,兵共殺之。”
孔子又指出:“大德……必得其壽”,強調道德高尚的人才會健康長壽?鬃硬粌H要求別人這樣做,自己也是個道德高尚的人。《論語》一書,是孔子的言行記錄!墩撜Z》里記載的孔子,道德高尚,學識淵博,思想深沉,舉止端正,勤懇好學,誨人不倦,是一個偉大教育家。孔子自己,則是“仁者壽”、“大德者必壽”的典范。他重視道德修養,心理安定,胸襟廣闊。正如西漢理學家董仲舒說的仁人:“外無貪而內清凈,心和平而不失中正,取天地之美以養其身”,其身自然氣血調和,不易發生疾病。
此外,孔子情趣高雅,精通詩書禮樂,喜歡運動,愛好騎射狩獵、駕馭馬車、登山,善于調攝起居,講究飲食衛生等。這些都是他健康長壽的原因。
“仁者壽”,是孔子論養生的總綱。什么樣的人是“仁者”?就是“仁愛”、“仁厚”、“仁義”的人。孔子的思想核心是仁,其中心點是指人與人互相親愛。
“仁者壽”出自《論語·雍也》。孔子是這樣說的:“知者樂,水;仁者樂,山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽”。意思是:聰明人的快樂,像水一樣,永遠是活潑的;仁愛的人的快樂,像山一樣,崇高、偉大、寧靜。聰明人不斷探求知識,思維是活動的;仁愛的人有涵養,看事情是冷靜的。探索知識求得樂趣;寧靜有涵養,不容易生氣,壽命自然會長的。
孔子談人格修養,講了三個重點:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”。(《論語·子罕》)意思是說:“真正有智慧的人,遇事不迷惑;真正仁愛的人,不因環境不好而動搖,不患得患失,沒有憂煩;真正勇敢的人,堅持正義,為人民做好事,沒有什么可怕的!薄叭收卟粦n”,說起容易做到難,“生老病死”是自然法則,人生一世哪有不遇到困難挫折的。近人梁啟超說:“蓋人生歷程,大抵逆境居十六七,順境亦居十三四”(《論毅力》)。雖然每個人的境遇不一樣,但誰都有過逆境。我們歲數大的人,年老力衰,不順心的事可能會多些。怎樣對待?就得做好“仁者不憂”!熬犹故幨,小人常戚戚”(《論語·述而》),也是孔子的名言。君子(仁者)襟懷開朗,無論得意或失意的時候,都是樂觀的,不驕不躁,“不怨天,不尤人”(《論語·憲問》)。小人處世以自己為中心,以求利為半徑,總覺得自己吃虧,所以心理上常是苦悶的!熬犹故幨帯痹缫焉钊肴诵。在孔子身后一千五百年的五代,人們塑造了布袋和尚(欲稱“彌勒佛”),整天笑呵呵地,該是“君子坦蕩蕩”的典型形象。
孔子更對老年人諄諄告誡說:“……及其老也,血氣既衰,戒之在得”(《論語·季氏》)。這個“得”字不外逐名逐利,歲數越大,越應警惕,晚清小說《官場現形記》中描寫一個當過官的老人,久病在床,早就“門前冷落車馬稀”了,可是在病危的時候,還要過把官癮。于是兩個仆人站在房門口,拿出舊名片來,一個念道:“某某官長駕到!”另一個人說:“老爺欠安,擋駕。”這樣演習了幾遍,他才合上了眼睛。試想這樣對失去官位耿耿于懷的人,還能長壽嗎?
“仁者”是長壽的。怎樣的人不是“仁者”呢?(《論語·學而》):“子曰:巧言令色鮮矣仁!保ā墩撜Z·陽貨》)又說:“巧言令色鮮矣仁。”這是《論語》中罕見的重復,可見孔子對“巧言令色”的反感了。什么是“巧言”?就是吹、拍、蓋。什么是“令色”?就是會使臉色作偽。這樣的人假言偽行,裝腔作勢,煞費心機,就難怪“小人常戚戚”了。
唐代韓愈對孔子所說的“仁”作了高度概括:“博愛之謂仁”(《進學解》)。仁者,就要有一片愛心,胸懷廣闊,淡泊名利,心理平衡。這些都是長壽的根本!叭收邏邸,是顛撲不破的真理
4、荀子
荀子(約前313-前238) 名況,字卿,趙國(今邯鄲一帶)人,先秦著名思想家。是繼孔子之后的儒家代表人物。他的思想集中體現同《荀子》一書中, 對中國兩千多年的封建社會產生了廣泛而深遠的影響。
荀子早年游學于齊,因學問博大,“最為老師”,曾三次擔任當時齊國“稷下學宮”的“祭酒”(學宮之長)。約公元前264年,應秦昭王聘,西游入秦,稱秦國“百姓樸”、“百吏肅然”而近“治之至也”。后曾返回趙國,與臨武君義兵于趙孝成王前,以為“用兵攻戰之本在乎壹民”,“善附民者,是乃善用兵者也”
(《荀子·議兵》)。后來荀子受楚春申君之用,為蘭陵(今山東蒼水縣蘭陵鎮)令。晚年從事教學和著述。
荀子博學深思,其思想學說以儒家為本,兼采道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居,維護儒家的傳統,痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”,對子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益,政治思想中突出強調了孔子的“禮學”,頗有向法家轉變的趨勢,后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下,并非完全偶然。
由于荀子處在戰國末期的時代,諸子各派的思想學說均已出現,這使得他不僅能采納諸子思想,又可以進行批判和比較,所以荀子的思想非常豐富。可以說,宇宙論、人性論、道德觀知識論、教育觀、文學、政治學、經濟學、邏輯學等各個方面,荀子都有很大的建樹。
天論原文:天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇。強本而節用,則天不能貧;養備而動時,則天不能。恍薜蓝毁E,則天不能禍。故水旱不能使之饑,寒暑不能使之疾,祆怪不能使之兇。本荒而用侈,則天不能使之富;養略而動罕,則天不能使之全;倍道而妄行,則天不能使之吉。故水旱未至而饑,寒暑未薄而疾,祆怪未至而兇--受時與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,則可謂至人矣。
不為而成,不求而得,夫是之謂天職。如是者,雖深、其人不加慮焉;雖大、不加能焉;雖精、不加察焉,夫是之謂不與天爭職。天有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂能參。舍其所以參,而愿其所參,則惑矣。
列星隨旋,日月遞照,四時代御,陰陽大化,風雨博施,萬物各得其和以生,各得其養以成,不見其事,而見其功,夫是之謂神。皆知其所以成,莫知其無形,夫是之謂天功。唯圣人為不求知天。
天職既立,天功既成,形具而神生,好惡喜怒哀樂臧焉,夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也,夫是之謂天官。心居中虛,以治五官,夫是之謂天君。財非其類以養其類,夫是之謂天養。順其類者謂之福,逆其類者謂之禍,夫是之謂天政。暗其天君,亂其天官,棄其天養,逆其天政,背其天情,以喪天功,夫是之謂大兇。圣人清其天君,正其天官,備其天養,順其天政,養其天情,以全其天功。如是,則知其所為,知其所不為矣;則天地官而萬物役矣。其行曲治,其養曲適,其生不傷,夫是之謂知天。
故大巧在所不為,大智在所不慮。所志于天者,已其見象之可以期者矣;所志于地者,已其見宜之可以息者矣:所志于四時者,已其見數之可以事者矣;所志于陰陽者,已其見和之可以治者矣。官人守天,而自為守道也。
治亂,天邪?曰:日月星辰瑞歷,是禹桀之所同也,禹以治,桀以亂;治亂非天也。
時邪?曰:繁啟蕃長于春夏,畜積收臧于秋冬,是禹桀之所同也,禹以治,桀以亂;治亂非時也。
地邪?曰:得地則生,失地則死,是又禹桀之所同也,禹以治,桀以亂;治亂非地也。詩曰:“天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之!贝酥^也。
天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣,地有常數矣,君子有常體矣。君子道其常,而小人計其功。詩曰:“禮義之不愆,何恤人之言兮!”此之謂也。
楚王后車千乘,非知也;君子啜菽飲水,非愚也;是節然也。若夫志意修,德行厚,知慮明,生于今而志乎古,則是其在我者也。故君子敬其在己者,而不慕其在天者;小人錯其在己者,而慕其在天者。君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日進也;小人錯其在己者,而慕其在天者,是以日退也。故君子之所以日進,與小人之所以日退,一也。君子小人之所以相縣者,在此耳。
星隊木鳴,國人皆恐。曰:是何也?曰:無何也!是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。夫日月之有蝕,風雨之不時,怪星之黨見,是無世而不常有之。上明而政平,則是雖并世起,無傷也;上闇而政險,則是雖無一至者,無益也。夫星之隊,木之鳴,是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也;怪之,可也;而畏之,非也。
物之已至者,人祆則可畏也:楛耕傷稼,楛耨失歲,政險失民;田薉稼惡,糴貴民饑,道路有死人:夫是之謂人祆。政令不明,舉錯不時,本事不理,勉力不時,則牛馬相生,六畜作祆:夫是之謂人祆。禮義不修,內外無別,男女淫亂,則父子相疑,上下乖離,寇難并至:夫是之謂人祆。祆是生于亂。三者錯,無安國。其說甚爾,其菑甚慘。勉力不時,則牛馬相生,六畜作祆,可怪也,而亦可畏也。傳曰:“萬物之怪書不說!睙o用之辯,不急之察,棄而不治。若夫君臣之義,父子之親,夫婦之別,則日切瑳而不舍也。
雩而雨,何也?曰:無何也,猶不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后決大事,非以為得求也,以文之也。故君子以為文,而百姓以為神。以為文則吉,以為神則兇也。
在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于禮義。故日月不高,則光明不赫;水火不積,則暉潤不博;珠玉不睹乎外,則王公不以為寶;禮義不加于國家,則功名不白。故人之命在天,國之命在禮。君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危,權謀傾覆幽險而亡矣。
大天而思之,孰與物畜而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!望時而待之,孰與應時而使之!因物而多之,孰與騁能而化之!思物而物之,孰與理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰與有物之所以成!故錯人而思天,則失萬物之情。
百王之無變,足以為道貫。一廢一起,應之以貫,理貫不亂。不知貫,不知應變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差,治盡其詳。故道之所善,中則可從,畸則不可為,匿則大惑。水行者表深,表不明則陷。治民者表道,表不明則亂。禮者,表也。非禮,昏世也;昏世,大亂也。故道無不明,外內異表,隱顯有常,民陷乃去。
萬物為道一偏,一物為萬物一偏。愚者為一物一偏,而自以為知道,無知也。慎子有見于后,無見于先。老子有見于詘,無見于信。墨子有見于齊,無見于畸。宋子有見于少,無見于多。有后而無先,則群眾無門。有詘而無信,則貴賤不分。有齊而無畸,則政令不施,有少而無多,則群眾不化。書曰:“無有作好,遵王之道;無有作惡,遵王之路!贝酥^也。
復習與思考:
1、中國古代養生各流派的養生觀點是什么?
2、你在你的日常生活中要在哪些方面注意到養生方面的問題?