九年級下冊語文《愚公移山》教案（精選14篇）
九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇1
教學(xué)目的
1.學(xué)習(xí)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力。
2文言文的誦讀。
3.辨析文言詞語。
重點、難點
重點：
學(xué)習(xí)順暢誦讀文言課文。
難點：
辨析文言詞語。
教學(xué)時間：二課時。
教學(xué)過程
第一課時
一、預(yù)習(xí)
1.讀準下列加點字的音：
太行(hang)萬仞(ren)懲(cheng)塞(se)汝(ru)曾(zeng)諸(zhu)箕畚(ji ben) 荷(he)孀(shuang)齔 chen 叟(sou)匱(kui亡以應(yīng)(wu)厝(cuo雍(yong)
2.熟讀課文，看注釋，查字典，試翻譯全文。
二、導(dǎo)人
1.作家作品簡介
《愚公移山》選自《列子•湯問》，《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。
列子，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一。
2.導(dǎo)語
《愚公移山》一文著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個故事教育全黨：只要能團結(jié)全國人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取 革命的勝利。
三、正課
1.朗讀課文(可教師范讀，學(xué)生試讀、齊讀，也可聽課文錄音，朗讀時注意正音。) 2朗讀停頓的指導(dǎo)。
(1)關(guān)于標點符號的停頓。一般來講頓號停半拍，逗號停一拍，句號、問號、感嘆號停兩拍。
(2)關(guān)手段與段之間的停頓。段與段之間停頓可長一些，一般3～5拍即可。
(3)關(guān)于句中的停頓。句中的停頓，按朗讀時感情表達的需要或換氣的需要可適當(dāng)作短暫的停頓，但要以詞或短語為單位，以不念破句為標準。如遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫。“子孫荷擔(dān)者”是一個短語，中間不能停頓，如果停頓了就破壞了短語義的完整，這就叫念破句。
3.請學(xué)生翻譯課文。
翻譯方法指導(dǎo);把文言文翻譯成現(xiàn)代文必須忠實原文，字字落實。
根據(jù)文言 加。文言詞以單音節(jié)為主，而現(xiàn)代文則以雙音節(jié)為主。有些文言實詞的基本意義保留至今，只需在原詞上加一個字，變成現(xiàn)代的雙音節(jié)詞。如“方”即“方圓”指面積。
(2)改。有些文言實詞至今已不用了，可以改換一個意思相近的詞來代替。如“切”可改為“丈”。當(dāng)然，“側(cè)”的長度不等于“丈”，但這里的“萬例”是虛數(shù)，所以，可以用“萬丈”來代替。
(3)補。文言文中通常有省略主語、介詞的賓語和量詞等，所以翻譯時，必須補出。如“二山”即“兩座山”。
(4)調(diào)。文言文的語序有的與現(xiàn)代漢語不同，翻譯時需要調(diào)整。如“甚矣，汝之不惠”這是謂語提前的倒裝句，翻譯時可作“你太不聰明了!”
(5)省。文言文中的發(fā)語句，即句首的助詞，或句中語氣助詞，如果省略后不影響原意的可省去。如“雖我之死”“之”字是助詞，在句中起取消句子獨立性的作用，翻譯時可省略不譯。 在學(xué)生翻譯時，老師可穿插提問重點詞語的解釋。
者：相當(dāng)于“……的人”。面：面向著，名詞用為動詞。畢：全。險：指險峻的大山，形容詞用為名詞。其妻：其，代詞，他的，指代愚公。以君之力：以，介詞，憑，靠。之，助詞，的。遂：于是。箕畚;用箕畚裝土石，名詞用作狀語。笑而止之：而，表修飾，相當(dāng)于“著”。之，代詞，他，指代愚公。毛：草木。加增：加大增高。自此：從此。
四、小結(jié)
九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇2
一 研究內(nèi)容。讓我們來看看這個人物表上出現(xiàn)的人物，看看他們對移山的不同的態(tài)度。
1、文章中有兩個人物講的話差不多，你們看看是誰呀?
愚公妻————智叟
2、請同學(xué)們讀一下兩人的話，我們來比較一下，看他們的語氣、對待愚公移山的態(tài)度是不是完全一樣?
智叟說：“甚矣，汝之不慧!” 你太不聰明了!
3、他的妻子說了嗎?
智叟和愚公妻是怎么稱呼愚公的?
君 ———— 汝 (上級對下級、長輩對晚輩、平輩之間)
尊敬 輕視、看不起
4、愚公妻說：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?”
語含關(guān)心、擔(dān)心。
5、智叟說：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”
語含一種諷刺、挖苦的意味。連山上的一棵小草也不能動。
其妻———獻疑 智叟————笑而止(譏笑、嘲笑、制止)
6、對移山有擁護的，也有反對的，那么愚公的舉動是不是很笨呢?
移山的目的明確(懲山北之塞,出入之迂也,指通豫南,達于漢陰)、周密的計劃、移山之利
(有遠見、深謀遠慮、為了子孫造福) 不笨!
愚公移山的決心 ——“雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”
7、愚公對智叟的有力反駁，智叟有什么反應(yīng)?(亡以應(yīng) 啞口無言 無言以對 理屈詞窮)
8、叫愚公的做事并不“愚”，叫智叟的做事并不聰明。課文要告訴人們什么道理呢?
(面對困難，要敢于斗爭，堅持不懈地努力，終會取得成功。能夠這樣做的人，才是聰明的)9、這是一篇古代寓言，它著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，說明了一個什么道理呢?
(要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗)
二、小結(jié)
愚公移山的決心以及他的行動，說明他很聰明，正是他挖山不止的精神使天神害怕，天帝感動，移去了兩座大山，面前出現(xiàn)了一條通衢大道。
而智叟他自以為聰明，不干實事，自以為聰明，實際上他才是真正的愚。
“精誠所至，金石為開”。只要我們有堅韌不拔的意志和不怕困難的精神，就沒有克服不了的困難，這也是我們中華民族幾年來寶貴精神財富。
小到我們的學(xué)習(xí)和生活，大到國家的建設(shè)，我們都要發(fā)揚愚公移山精神，只有這樣，我們的學(xué)習(xí)才會進步，國家才會健康發(fā)展。
三、愚公是個什么樣的人?作者塑造這一形象有什么寓意?
理解：愚公是一個有遠大理想，不懼怕任何困難，有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，說明要克服困難就必須下定決心、堅持不懈地奮斗的道理。
四、.什么是愚公精神?在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚這種精神?
理解：愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神;就是敢于改造自然、征服自然的精神;就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，需要大力發(fā)揚這種精神。因為我們的現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的任務(wù)，在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座“太行”、“王屋”擋住我們前進的道路，我們需要這種愚公精神。
五.本文以神話結(jié)尾，有什么作用?
理解：本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反映了古代勞動人民的美好愿望，跟宣傳輪回報應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。(這是對愚公移山巨大力量和偉大精神的肯定和歌頌。也表達了古代人民借助想象，寄托于神話，向自然斗爭并取得勝利的愿望。這個神話結(jié)尾，增強了故事的藝術(shù)效果，使“愚公移山”的形象更為高大、感人)
六、辯論:用現(xiàn)代人的眼光來看,愚公是該搬家還是該移山?
討論,小結(jié):
愚公移山的目的是造福千千萬萬人的子孫后代, 他明知山高路遠,人老將少,工具簡陋,困難重重,仍去移山,看是愚不可及,但他懂得人的力量是“無窮匱”的,而“山不加增”“何苦而不平”。可謂站得高,看得遠,實則不愚。
九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇3
各位評委、老師：
大家好！我說課的內(nèi)容是《愚公移山》。愚公移山的故事歷來為人們所傳頌，可謂家喻戶曉，眾人皆知。今天我說課的內(nèi)容就是這篇膾炙人口的寓言。下面，我將從教材分析、學(xué)生分析、教學(xué)創(chuàng)意、教學(xué)目標、教法學(xué)法、教學(xué)程序等幾個方面對本課的設(shè)計進行說明。誠請各位評委給予批評指正。
一、教材分析：
《愚公移山》選自《列子.湯問》，是古代寓言中的名篇，它有如下幾個特點：①濃郁的神話色彩，易激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；②可讀性強，易于記誦；③基礎(chǔ)性強，有一定數(shù)量的文言詞匯需要積累；④寓意深刻，實踐性強；⑤故事性強，人物形象鮮明，但教材偏重于理性，有可能束縛學(xué)生對“智叟”的形象思維。
本文安排在現(xiàn)行初中語文教材第六冊第六單元中。從本單元教學(xué)目標和編者意圖看，是希望通過本文的學(xué)習(xí)讓學(xué)生達到：能夠借助注釋和工具書讀懂課文大意、在反復(fù)誦讀中領(lǐng)會文章豐富的內(nèi)涵和精美的語言、積累一些常用文言詞語，提高學(xué)習(xí)文言能力的目的。
二、學(xué)生分析：
學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了十幾篇文言文，具備了一定的知識基礎(chǔ)，要學(xué)習(xí)與現(xiàn)代漢語不完全相同的古代語言，又要像閱讀現(xiàn)代文那樣理解文章內(nèi)容和寫法，對于初三的學(xué)生來說，難度并不大。只要教師給予方法技巧上的點撥指導(dǎo)就能成功。
三、教學(xué)創(chuàng)意：
創(chuàng)意一：從“體驗”角度組織教學(xué)，全課的教學(xué)由“朗讀體驗”——“發(fā)現(xiàn)體驗”——“學(xué)法體驗”三個部分組成。在“學(xué)法體驗”中向?qū)W生介紹若干種閱讀方法，進行閱讀實踐。
創(chuàng)意二：師生互動，進行探究與合作學(xué)習(xí)；激勵性評價貫穿課堂教學(xué)。
四、教學(xué)目標
根據(jù)教學(xué)目標設(shè)計的綜合化、系統(tǒng)化、細目化、行為化原則，及以上對教材和學(xué)生的分析，我將教學(xué)目標定為如下幾方面：
1、知識目標：理解積累文言詞語，理解課文寓意，理解對比、襯托手法以及課文以神話結(jié)尾的作用。
2、能力目標：文言文的誦讀；多種學(xué)法的體驗。運用全面的、辯證的、發(fā)展的觀點看問題，提高分析問題的能力。
3、情感目標：學(xué)習(xí)古代人民戰(zhàn)勝艱難險阻的偉大氣魄和堅強毅力。積極進取，要有戰(zhàn)勝生活學(xué)習(xí)上的“太行、王屋”的決心和勇氣。
4、創(chuàng)新目標：智叟也智。
教學(xué)重點確定為發(fā)現(xiàn)體驗。教學(xué)難點是通過探討愚公移山舉動的“智”與“愚”，學(xué)習(xí)愚公的意志與毅力。教學(xué)課時為第一課時，教學(xué)課型定為學(xué)法體驗課。
五、教法學(xué)法：
為充分體現(xiàn)“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)、訓(xùn)練主線”原則，結(jié)合教材特點和學(xué)科特點，主要采用啟思、點撥式教法，借助多媒體課件，激趣、啟思、點撥。分四個版塊進行教學(xué)。學(xué)法則以誦讀、發(fā)現(xiàn)、體驗為主。旨在讓學(xué)生動口、動手、動腦，全程參與，主動獲取知識。
六、教學(xué)程序：
教學(xué)版塊之一：同學(xué)們進行讀誦體驗。（15分鐘）
教學(xué)活動圍繞掌握課文誦讀和理解課文的大意、積累文言詞進行。
1、 導(dǎo)入。請一個學(xué)生講愚公移山的故事導(dǎo)入課文學(xué)習(xí)（1分鐘）。
2、 同學(xué)們聽錄音朗讀，要求：聽準字音，聽清楚人物對話的語氣、語調(diào)，畫出疑點。聽朗讀后的師生互動探討。（3分鐘）
（1） 著重掌握以下幾個句子節(jié)奏：
方/七百里；
懲/山北之塞；
“遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫”；
投諸/渤海之尾
（2） 著重讀準以下幾個語氣語調(diào)：
“曾不能/損魁父之丘”（擔(dān)憂的語氣）
“曾不能/毀山之一毛，其如土石何？”（譏諷的語氣語調(diào)）
“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子”（痛斥的語調(diào)）
“何苦而不平？”（堅定反駁的語氣）
3、 同學(xué)們集體朗讀課文——理解文章的大意。（4分鐘）
思考這么一個問題：這篇課文從什么寫到什么？
同學(xué)們發(fā)言。
同學(xué)們與老師的對話可能有：從有大山寫到山被背走，從大山阻塞寫到無壟斷，從愚公移山的想法寫到愚公移山的行動，從開始移山寫到移山結(jié)束，從人的移山寫到神的幫助，從愚公移山的遠大理想寫到愚公移山的偉大精神……
4、 參看課下注釋，讓學(xué)生小組合作學(xué)生翻譯課文、記住文下注釋里的文言詞。（共7分鐘）
首先鼓勵學(xué)生回憶翻譯的原則：信——忠實原文，達——通順流暢，雅——優(yōu)美生動。
翻譯方法指導(dǎo)：（2分鐘）
(1) 加。如“方”即“方圓”，指面積。
(2) 改。如“仞”現(xiàn)在已經(jīng)不作長度單位運用，可改為意思相近的詞“丈”來代替。
（3）補。文言文中常有省略主語、介詞的賓語和量詞等，翻譯時必須補出。如“二山”即“兩座山”。
(4）調(diào)。文言文的語序有的與現(xiàn)代漢語不同，翻譯時需要調(diào)整。如“甚矣，汝之不惠”，這是謂語提前的倒裝句，翻譯時可作“你太不聰明了！”
（5）省。文言文中的發(fā)語句，即句首的助詞，或句中語氣助詞，如果省略后不影響原意的可省去。如“雖我之死”，“之”字是助詞，在句中起取消句子獨立性的作用，翻譯時可省略不譯。
學(xué)生自主翻譯課文積累文言詞語。（5分鐘）
教學(xué)板塊之二：學(xué)生進行“發(fā)現(xiàn)體驗”（15分鐘）
教學(xué)活動圍繞文章的主題寫法、進行探討。并且給每個自然段或情節(jié)標上小標題。
1、 指名朗讀課文的第一段，圍繞這么兩個問題交流：本段中告訴了我們哪些信息？“本在冀州之南”中的“本”字有什么作用？
師生的互動交流可能有：寫太行、王屋兩座山異常高大，暗示挖掉這兩座山簡直是太難了；說明了這兩座山原先的位置所在。 “本”字的作用在于為故事制造一個“懸念”：這么高大的兩座山已經(jīng)不在原先的地方，這是怎么回事呢？是什么原因，是什么力量使這兩座山變動了位置呢？有此縣念，增加了故事的吸引力，激起讀者探求答案，樂讀文章的興趣。為后面寫愚公精神作了鋪墊。鼓勵學(xué)生加小標題。
指名朗讀第二段。思考：這一段包含哪幾層意思？寫了愚公的什么思想精神？寫“其妻獻疑”用意何在？寫孀妻之弱子“跳往助之”的作用是什么？
愚公移山的原因，移山的決心，愚公移山的目的，老愚公領(lǐng)著家人投入開山除障的行動，運上搬石的艱巨勞作，鄰人孀妻的小孩子也跑去和他們一同干起來……愚公具有崇高的思想、宏遠的志向、堅強的決心；“其妻獻疑”襯托愚公具有宏大的心愿、堅強的意志；小孩子“跳往助之”表明愚公此舉之得人心，也有烘托的作用。鼓勵學(xué)生加小標題。
朗讀第三段。思考：智叟責(zé)難愚公之不自量力的話有什么用意？愚公是怎樣針鋒相對地駁斥智叟的？愚公的話表現(xiàn)了他的什么思想精神？
講解 智叟之先言表明他自視聰明，而嘲笑愚公之不智。為了加強其嘲諷之意，他還用了個倒裝句；智叟之言說是在責(zé)難愚公之不自量力，連山上的一根草也無力除之，
卻要去挖出掘石。出言不遜的智叟，自視聰明，傲慢待人，其實是個識陋智拙，胸狹見短之人。通過智叟的言行，更加突出愚公的偉大。
愚公首先斥責(zé)智叟自視聰明，然后用子孫后代是“無窮匱”的道理駁斥，令智叟理屈詞窮，無言以對，愚公的這些話表現(xiàn)了他的志向的宏遠，心愿的摯誠，意志的堅定，愚公對人和自然的關(guān)系問題有正確的認識，他有戰(zhàn)勝自然的信念，這種信念是愚公開山平險意志堅定的一個重要的思想基礎(chǔ)。鼓勵學(xué)生加段落小標題。
朗讀第四段，提問這則寓言的結(jié)尾寫天帝“感其誠”，命大力神背走二山，以此作結(jié)，好與否？這個結(jié)尾是宣傳封建迷信呢，還是具有神話色彩呢？
讓學(xué)生討論后明確：這樣作結(jié)有三個好處：①贊頌了愚公心意之誠，意志之堅，突出了故事的主題。愚公開山平險心意之誠、意志之堅，使山神“懼”了，天帝也受之感動。②增添了故事的瑰麗色彩，如此作結(jié)，既富于想象，又寓托深情。③反映了古代人民的美好愿望，借神力懲服自然，以實現(xiàn)愚公之志，這是人們的共同心愿。
5、進一步明確主旨的3分鐘辯論：愚公該搬家還是該移山。辨證的看問題：明確智叟也有智的地方。
教學(xué)版塊之三：同學(xué)們進行“學(xué)法體驗”（8分鐘）
向同學(xué)們介紹幾種學(xué)習(xí)方法。
1、多次概括法——用生動、準確的語言從不同角度對文章進行幾次概括。
文序把握法——找出表現(xiàn)文章順序的關(guān)鍵字或句子，迅速理出文章脈絡(luò)。
畫面標題法——從文章中選出一個或幾個精美的片段，然后給它“命名”。
請各位同學(xué)任選一種方法進行嘗試，并進行課中交流活動。有的同學(xué)如果認為自己還有更好的讀課文的方法，也可以將自己的方法介紹給大家。
教師準備來配合各學(xué)法補充的內(nèi)容有：
多次概括法：
① 壯舉
② 移山傳說
③ 艱巨的任務(wù)與微弱的力量
④ 遠大的理想，堅韌的毅力
⑤ 愚公不愚
⑥ 智叟不智
⑦ 永不放棄
⑧ 感天動地移山情
⑨ 艱辛的移山,曲折的情節(jié)……
文序把握法
文章先制造懸念，然后按照起因經(jīng)過結(jié)果的順序來寫。
第一部分（1）寫山高大與原來的位置。
第二部分（2-3）移山的原因和經(jīng)過。
第三部分（4）移山的結(jié)果
畫面標題法：
第二段：愚氏開山運石 或 畢力平險
如第一段：高大的山
第三段：“愚”“智”之辯 或 智叟不智 愚公不愚
第四段：神力相助 或 理想成現(xiàn)實
教學(xué)版塊之四：師生小結(jié)后布置課后作業(yè)。（2分鐘）
選作一題發(fā)揮想象，將課文有關(guān)內(nèi)容改寫成片段作文：
1、 在家庭會議上
2、 愚公智叟辯難
九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇4
學(xué)習(xí)目標：
1.熟讀課文，掌握文中生字、生詞的音、形、義。
2.掌握文章大意，理解難詞、難句的意思。
3.理解全文的思想內(nèi)涵，分析人物形象。
4.學(xué)習(xí)愚公的毅力，做事堅持不懈的精神。
學(xué)法指導(dǎo)：首先朗讀全文，從整體上理解全文的結(jié)構(gòu)，其次掌握文章大意，以及作者通過這則寓言所要表達的內(nèi)涵。
第一課時
指導(dǎo)預(yù)習(xí)
1、注音完全正確的一項是( )
a.懲(chéng)山北之塞(sè) 遂率子孫荷(hé)擔(dān)者三夫
b.京城氏之孀(shuāng)妻 始齔(chèn)， 跳往助之
c.高萬仞(rèn) 曾(chéng)不能損魁父之丘
d.河曲智叟(sòu) 一厝(cuò)朔東
2.下列加點字解釋不完全正確的一項是( )
a.雜然相許(贊同) 寒暑易節(jié)(交換)
b.何苦而不平(愁) 子子孫孫無窮匱也(窮盡)
c.而山不加增(加大) 懼其不已也(停止)
d.方七百里(周長) 其如土石何(用在“如……何”前，起加強語氣的作用)
3.下列句中加點的“之”用法不相同的一項是( )
a.笑而止之 b.跳往助之 c.懲山北之塞 d.操蛇之神聞之
4.與“河曲智叟亡無應(yīng)”中“亡”用法不相同的一項是( )
a.子子孫孫無窮匱也 b.甚至，汝之不惠 c.寒暑易節(jié)，始一反焉 d.一厝朔東
5.給下列各句找出正確的譯文。
①帝感其誠( )
a.天地感到了他的誠心 b.天帝被他的誠心感動了。
②遂率子孫荷擔(dān)者三夫( )
a.于是率領(lǐng)子孫和能挑擔(dān)子的三個人。 b.于是率領(lǐng)三個能挑擔(dān)子的子孫。
③指通豫南，達于漢陰( )
a.一直通向豫州南部，達到漢水南邊 b.一直通向豫州南部，達到漢水北邊
教學(xué)過程
一、解題：本文選自《列子••湯問》，這是一則具有神話色彩的寓言故事，通過一個年近九十的老人每天挖山不止，最后感動天地，把山移走的情節(jié)，反映了人類征服自然的理想和為理想而獻身的精神
二、讀通課文
1.注意朗讀節(jié)奏
2.反復(fù)朗讀課文
三、疏通文句（第一、二自然段）
1.朗讀第一、二段課文
2.熟讀課文下一、二段的注釋
3.注意下列加點字的意思
方七百里 古義： 今義：
年且九十 且焉置土石 面山而居
懲山北之塞 聚室而謀 畢力平險
雜然相許 雜然： 許： 曾不能損魁父之丘
如太行王屋何 跳往助之 寒暑易節(jié)
始一反焉
4.翻譯
以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？
四、疏通課文三、四段
1.朗讀三、四段兩次
2、看課文相關(guān)注釋
3、自己疏通三、四段
4、注意下列加點詞的意思
笑而止之曰 甚矣，汝之不惠 其如土石何
汝心之固 曾不若 雖我之死
窮匱 亡以應(yīng) 告之于帝
帝感其誠 一厝朔東 有子存焉
5.翻譯下列句子
(1)甚矣，汝之不惠
(2)以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？
練習(xí)鞏固
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
1.讀下列文句，體會加點的虛詞，哪些可讀得稍重些，哪些只宜輕輕帶過。將重讀的在括號內(nèi)注明“重”字。
①北山愚公者( )，年且( )九十，面山而( )居
②以( )君之( )力，曾不( )能損魁父之丘
2.解釋下邊加點詞的詞義。
①聚室而謀 ②投諸渤海之尾 ③始一反焉
3.“如太行、王屋何?且焉置土石?”這兩個疑問句用現(xiàn)代漢語表述出來意思是 。
4.試用原文中的有關(guān)語句填充下面這段分析性文字。
愚公雖到了“ ”的高齡，但還要率全家人去“ ” ，這并非一時頭腦發(fā)熱，而是經(jīng)過深思熟慮的。他首先有著明確的目的和遠大的抱負：要解 決“ ”這一交通不便之苦，要實現(xiàn)“ ”的明確目標。他不冒然行事，能先與家人商議。當(dāng)提出移山的主張后，立即得到了子孫們“ ”的反應(yīng)。這時其妻“獻疑”，又促使他考慮得更周全。最后得到了“ ”的主意才開始行動。愚公不顧年邁力衰，親自參與“ ”這樣的艱苦勞動，用行動來實現(xiàn)自己的遠大抱負，精神可嘉，令人深受啟發(fā)。
拓展延伸
永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船絕湘水。中濟，船破，皆游。其一氓盡力而不能尋常。其侶曰：“汝善游最也，今何后為?”曰：“吾腰千錢，重，是以后。”曰：“何不去之?”不應(yīng)，搖其首。有頃，益怠。已濟者立岸上，呼且號曰：“汝愚之甚，蔽之甚!身且死，何以貨為?”又搖其首，遂溺死。或哀之。且若是，得不有大貨之溺大氓者乎?于是作《哀溺》。
1.解釋下列加點的詞語。
①永之氓咸善游 ②水暴甚
③是以后 ④益怠 ⑤蔽之甚
2.這個人為什么會溺死?請選擇根本原因( )
a.河水暴漲 b.乘的船破了。 c.不善于游泳。 d.腰纏千錢，游不動。
3.如果這個人舍棄他腰中的錢，能逃生嗎?從文中哪些語句能看出來。
4.其他渡河的人是怎樣勸這個人的?先后的語氣有何不同?
5.對眾人的勸戒，這個人的反應(yīng)怎樣?這說明他是個怎樣的人?
6.從“吾哀之”到結(jié)尾是作者的議論，你覺得作者“哀”的僅只是這個溺死的人嗎?這個故事對當(dāng)代社會有什么現(xiàn)實意義?
第二課時
指導(dǎo)預(yù)習(xí)
一、指出下列句中通假字，在括號內(nèi)解釋其意。
1.寒暑易節(jié)，始一反焉 ________同_______ ( )
2.甚矣，汝之不惠 ________同_______ ( )
3.河曲智叟亡以應(yīng) ________同_______ ( )
4.一厝朔東，一厝雍南 ________同_______ ( )
二、判斷下列各句中“之”字用法與哪一項例句中“之”字用法相同，將例句序
號填入括號中。
例句：a 懲山北之塞，出入之迂也。(起舒緩語氣調(diào)整節(jié)奏作用，讀起來好聽)
b 投諸渤海之尾，隱土之北。(相當(dāng)于“的”)
c 曾不能損魁父之丘。(相當(dāng)于“這”)
d 跳往助之。(相當(dāng)于“他、她、它”)
1本在冀州之南，河陽之北。( ) ( )
2甚矣汝之不惠。( )
3笑而止之( )
4汝心之固，固不可徹。( )
5雖我之死，有子存焉。( )
6操蛇之神聞之。( )( )
教讀新課。
（一）初步理清“人”和“事”：
1.思考：這則寓言一共寫了哪些人物？
2.思考：老愚公有多大年紀了？智叟是個年輕人嗎？那個“遺男”姓什么？有幾歲了？他去移山，他的爸爸肯嗎？
3.提問：再請大家計算一下，參加移山的一共有多少人？
4.提問：“移山”這件事做起來困難嗎？他們的勞動艱苦嗎？
（二）人物分析——重點：智叟和愚公妻；并及愚公子孫、遺男。
愚公妻和智叟講的話差不多，態(tài)度似乎很接近。我們的分析就從這兩個人入手：
1.學(xué)生朗讀有關(guān)語句，進行比較：
其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
2.提問：哪些話只有愚公的妻子講而智叟不講，哪些話只有智叟講而愚公的妻子不講？即使是兩個人都講的話，在內(nèi)容和語氣上有什么差別？
下面再來討論另幾個人對移山的態(tài)度：
1.思考：愚公的子孫對移山的態(tài)度怎樣？
2.思考：那個“始齔”的“遺男”對移山怎樣？
練習(xí)鞏固
(一)鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
(二)河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉； ， ； ， ；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。
1.從京城氏孀妻之子“跳往助之”這一細節(jié)可以看出①
②
2.(二)段首句中河曲智叟之“笑”可理解為( )
a 覺得愚公異想天開，誠懇責(zé)備。
b 憐惜愚公力不能及，善意勸阻。
c 自作聰明，譏笑愚公。
3.從兩段看，愚公之妻和河曲智叟都針對 和 這兩點向愚公發(fā)問，但前者體現(xiàn)為 ，后者表現(xiàn)出 。
4.(二)段橫線處丟失句子如下，請按原文調(diào)整句序：a(子又有子)b(子又有孫)c(孫又生子)d(子又生孫)，正確可序是 。這里采用了頂真的辭格，用原文概括其意為 ，顯示了 。
5.作者為人物命名頗有深意，愚公其實 (用一成語回答)，智叟其實 (用一成語回答)加重了對比的效果，具有諷刺效果。
拓展延伸
熙寧十年秋，彭城①大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉②。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨缺其西一面，而山人之亭，適③當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂④田，或翔于云表；暮則ィ素⑤東山而歸：故名之曰“放鶴亭”。(選白《放鶴亭記》)
[注釋]①彭城：古地名，今徐州。 ②扉(fēi)：門。 ③適：恰好。④陂(bēi)：水邊。 ⑤ィ素(sù)：向，沿著。
1.解釋下列句子中加點的詞
①明年春，水落，遷于故居之東 ②作亭于其上
③旦則望西山之缺而放焉 ④故名之曰“放鶴亭”
2.下列句中的“于”與“或翔于云表”中的“于”的意義和用法相同的一項是（ ）
a.告之于帝 b.刻唐賢今人詩賦于其上
c.皆以美于徐公 d.每自比于管仲、樂毅
3.翻譯下列句子。
岡嶺四合，隱然如大環(huán)….
4.對文段內(nèi)容的理解和欣賞不正確的一項是（ ）
a.文段交代了放鶴亭名稱的由來，并具體描寫了放鶴亭的特點。
b.文段中所寫之鶴很馴順，善于高飛遠翔，自由往來。
c.文段描寫了“異境”之景的開闊與變化，為寫鶴設(shè)置了背景。
d.從文段描寫中，我們可以看到張君盡享自然之趣的人生態(tài)度。
第三課時；
教學(xué)要點：
一 人物分析：愚公實不愚，智叟未必智。
二 這則寓言的深刻教育意義。
指導(dǎo)預(yù)習(xí)
一、“而”字作連詞有下面四種常見用法：a 表示并列關(guān)系；b 表示順承關(guān)系；c 表示轉(zhuǎn)折關(guān)系；d 表示修飾關(guān)系。試判斷下面各句中“而”字的用法屬于哪一種，將序號填入括號內(nèi)。
1.面山而居( ) 2.聚室而謀( )
3.河曲智叟笑而止之( ) 4.子子孫孫無窮匱也，而山不加增( )
二、與其它句中“焉”字用法不同的一項是( )。
a 且焉置土石 b 始一反焉 c 有子存焉 d 無隴斷焉
三、翻譯下面句子，注意古代漢語與現(xiàn)代漢語的區(qū)別。
1.遂率子孫荷擔(dān)者三夫。
2.如太行、王屋何?
3.甚矣，汝之不惠。
4.告之于帝。
教學(xué)過程
（一）思考：愚公多大年紀？（年且九十）太行、王屋二山有多大多高（方七百里，高萬仞）憑愚公的一點力量能不能把山移掉？（以君之力，曾不能損魁父之丘……）那么愚公 堅決主張移山，是不是太笨了呢？
（二）討論：要看愚公笨不笨，關(guān)鍵在于弄明白他對移山這件事是怎么考慮的。請先想想：是什么情況引起愚公移山的動機的？
（三）思考：愚公認為山一定能移掉的理由是什么呢？他是怎樣針鋒相對地駁斥智叟的反對和嘲笑的？
（四）你怎么看待寓言里愚公的“愚”？
（五）.智叟真的“智”嗎？為什么？
（六）思考：我們再來看一看最后一段文章。有人說，這個故事到最后還是靠了神仙的力量把這兩座大山搬走的，這樣看來，愚公到底是無能的。你們同意這個觀點嗎？
練習(xí)鞏固
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
1.愚公認為兩座山可以移走的理由，錯誤的一項是( )
a.有不可動搖的決心。 b.有無窮無盡的子孫。
c.這兩座山不會再增高。 d.有操蛇之神的幫助。
2.用科學(xué)的眼光看，愚公移走兩座大山是不必要的，而且結(jié)果由天帝派神搬走了兩座大山也是不可能的。作者之所以這樣寫，其目的是：( )
a.宣揚封建迷信思想，夸大神的作用。
b.反映我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力。
c.宣傳人定勝天，不必用科學(xué)，只須用苦力的思想。
d.批判不求進取、知難而退、不識時務(wù)的消極思想。
3.對下面句子理解錯誤的一句是( )
a.曾不若孀妻弱子：連孤兒寡婦都比不上。
b.雖我之死：雖然我死了。
c.無隴斷焉：沒有山岡高地阻隔了。
d.懼其不已也：害怕他不停地干下去。
4.智叟阻止愚公移山的理由是： (用原文填寫。)
5.說明愚公駁倒智叟的一句是：
6.結(jié)尾說上帝被愚公的“誠”感動了，這個“誠”指的是什么?
拓展延伸
閱讀下面文字，完成1～5題。）
晉王羲之，字逸少，曠①子也，七歲善書。十二見前代筆說②于父枕中，竊而讀之。父曰：“爾何來竊吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“爾看用筆法？”父見其小，恐不能秘之，曰：“待爾成人，吾授也。”羲之拜請:“今而用之使待成人恐蔽兒幼令③也。”父喜，遂與之。不盈期月，書便大進。
衛(wèi)夫人④見，語太常王策曰：“此兒必見用筆訣，近見其書，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名！”
晉帝時，祭北郊，更祝版⑤，工人削之，入木三分。
（選自張懷瓘《書斷•王羲之》）
注釋：①曠：王曠，王羲之之父。②筆說：論書法的書。③幼令：幼年時的美好才華。④衛(wèi)夫人：東晉書法家。王羲之少時，曾經(jīng)跟她學(xué)習(xí)書法。⑤祝版：祭神的木板。
1.認真通讀全文，用“/”標出下列句子的誦讀節(jié)奏。
今而用之使待成人恐蔽兒幼令也。
2.解釋下列句子中加點的詞。
（1） 恐不能秘之（ ）
（2） 待爾成人，吾授也（ ）
（3） 不盈期月（ ）
3.下面方框中的文字出自《古漢語常用字字典》。“七歲善書”中的“善”應(yīng)選擇的義項是（ ）（只填序號）。
善shàn①好，好的，善良的。《韓非子•有度》：“刑過不避大臣，賞～不遺匹夫。”②友好，親善。《戰(zhàn)國策•秦策二》：“齊、楚之交～。”③善于，擅長。《史記•孫臏傳》：“～戰(zhàn)者因其勢而利導(dǎo)之。”④愛惜。《荀子•強國》：“～日者王，～時者霸。”⑤應(yīng)答之詞。表示同意。《三國志•魏書•郭嘉傳》：“太祖曰：‘～。’乃南征。”⑥副詞。好好地。《左傳•昭公十三年》：“子～視之。”
4.“衛(wèi)夫人見，語太常王策曰”中“語”的意思與下列句中“語”的意思相同的一項是（ ）。
a. 旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。b.其夫囈語。
b. 此中人語云：“不足為外人道也。”d.不敢高聲語，恐驚天上人。
5.翻譯文中畫橫線的句子。
此子必蔽吾名！
5.概括文中王羲之成功的原因，并就你感受最深的一點，聯(lián)系實際談?wù)勀愕恼J識。
原因：
認識：
九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇5
教學(xué)設(shè)想
1. 把認識愚公的形象、理解故事的寓意作為本文的教學(xué)重點，把對比、襯托手法
以及課文以神話結(jié)尾的作用作為本文的教學(xué)難點。
2.采用“預(yù)習(xí)——誦讀——討論”相結(jié)合的教學(xué)方式。
3.安排一課時。
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、導(dǎo)入新課。
《愚公移山》是我國古代寓言中的名篇，這個故事可謂家喻戶曉，人人皆知。我國著
名的國畫大師徐悲鴻，曾以“愚公移山”為素材，創(chuàng)作了一幅同名的巨幅圖畫，在當(dāng)時產(chǎn)
生了很大的影響；1945年，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上致閉幕詞時，提
到過“愚公移山”的故事，他用這個故事教育全黨：只要能團結(jié)全國人民大眾和我們一齊
奮斗，就一定能奪取革命的勝利。那么，到底什么是“愚公精神”？在我們今天的社會主
義現(xiàn)代化建設(shè)中，還要不要發(fā)揚這種精神呢？讓我們帶著這些問題來學(xué)習(xí)《愚公移山》。
二、檢查預(yù)習(xí)。
用小黑板或幻燈片展示下列預(yù)習(xí)題，并分別叫學(xué)生快速作答。
1.下列加點字在課文中的讀音全部正確的～組是。
a高萬仞冀州懲山北 山北之塞
b出入之迂曾不能荷擔(dān)者 魁父
c.箕畚 孀妻 始齔 智叟
d.窮匱 亡以應(yīng) 一厝朔東 叩石墾壤
2.解釋加點的詞。
投諸渤海之尾且焉置土石
① 諸將皆失色 寒暑易節(jié)，始一反焉
曾 能損魁父之丘 寒暑易節(jié)
③
曾不若孀妻弱子 天下事有難易乎
3.翻譯下列句子。
①懲山北之塞，出入之迂也。
②以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？
③遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩五星壤，箕畚運于渤海之尾。
①甚矣，汝之不惠。
三、誦讀課文。
1.教師范讀（或放錄音）。
2學(xué)生分角色朗讀。
3·學(xué)生齊讀。
四、討論問題。
1.愚公是個什么樣的人？作者塑造這一形象有什么寓意？
理解：愚公是一個有遠大理想，不懼怕任何困難，有堅強的意志和頑強的毅力，不
怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象，反映了
我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明要克服困難就必須下定決
心、堅持不懈地奮斗的道理。
2.什么是愚公精神？在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚這種精神？
理解：愚公精神就是不怕吃苦，不懼備任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服
自然的精神；就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，
需要大力發(fā)揚這種精神。因為我們的現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的任務(wù)，在進行
社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座“太行”、“王屋”擋住我
們前進的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)只能是
紙上談兵，一事無成。
3.從課文看得出來，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，作者這樣給他們命名，用意
何在？
理解：智史與愚公形成鮮明對比。智望之“智”在于認為愚公“以殘年余力，曾不能
毀山之一毛”。這是用靜止的眼光看問題，目光短淺，實是愚。愚公之“愚”在于他決定
畢生平險、挖山不止。這是造福子孫的大事，愚公目光長遠，且認為子孫元辰而山不加
增，用發(fā)展的眼光看問題，實為明智之舉。智者實愚，愚者實智。顯而易見，這樣命名
不僅加重了對比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公形象。
4本文寫太行、王屋的高大，愚公的年邁，移山人力偽缺乏，運土路程的遙遠，
操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，有何作用？
理解：襯托愚公移山的決心、信心、恒心。
5本文以神話結(jié)尾，有什么作用？
理解：本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，是在生產(chǎn)力極不
發(fā)達的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反映了古代勞動人民的美好愿望，跟宣傳
輪回報應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。
五、課文小結(jié)。
六、課外作業(yè)。
1.翻譯全文。
2.就本文寫一篇讀后感。
板書設(shè)計：
愚公移山
1.兩山規(guī)模、位置
移之難
2.
移山原因塞迂
移山目標指通豫南，達于漢陰
移山辦法投諸…
移山行動叩石里壤寒暑一反
移之艱
3.移山?jīng)_突
智叟實愚
愚公 實智
移之堅
4移山結(jié)局無隴斷焉
（張海蚊）
教學(xué)設(shè)計（b）
教學(xué)設(shè)想
認識愚公的形象，理解放事的寓意及背誦第三段是本文的教學(xué)重點。愚公不愚及故
事的結(jié)尾的作用是本文的難點。
教學(xué)以點撥為主，誦讀貫穿教學(xué)的始終。疏通文意著眼于理解難詞難句，不必“字
字落實”，強調(diào)整體感知。在掌握故事大意，理解難詞難句的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀課文，爭
取當(dāng)堂背誦第3段。
教學(xué)安排一課時。使用多媒體輔助教學(xué)。
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、激發(fā)興趣，導(dǎo)人新課。
彩屏顯示：mtv錄相《愚公移山》
這首歌源于一個古老的寓言故事——《愚公移山》。同學(xué)們聽后，一定被愚公那種不
畏困難的精神給打動了吧。今天，讓我們一起來學(xué)習(xí)這則寓言故事。
彩屏顯示課題：愚公移山
二、檢查預(yù)習(xí)，疏通難詞、難句。
彩屏顯示：
1.給下列加點的字注音。
萬例汝魁父荷擔(dān)
箕畚孀妻始齔
智叟窮匱曾不若
亡以應(yīng)一靨隴斷
2.解釋下列句中加點的詞。
①年且九十②懲山北之塞③指通豫南
④投諸渤海之尾⑤始一反焉③汝之不惠
①而山不加增③一后朔東⑤漢之陰.
三、聽朗讀錄音。
要求：聽準字音，聽清楚人物對話的語氣、語調(diào)，畫出疑點（含詞、句）。
四、學(xué)生質(zhì)疑，教師答疑（通過這一步驟，進一步解決生字難詞，基本疏通文意）。
五、學(xué)生速讀課文，理清全文思路。討論下列問題（要求用原文回答）。
彩屏顯示：1.愚公為什么下定決心‘移山”？
2什么地方寫“移山”斗爭？
3.“移山”的結(jié)果如何？
六、全班齊讀課文后，引導(dǎo)學(xué)生討論下列問題，教師只作點撥。
1.課文寫了哪些人？
明確：有愚公、智史、愚公妻、子孫、京城氏遺男。
彩屏顯示：愚公等人的人物速寫畫。
2.哪些人響應(yīng)愚公的號召，參加了移山的行動？
明確：愚公、荷擔(dān)者三夫（三個子孫）、遺男。
3.移山的工作做起來順不順利？遇到哪些困難？請學(xué)生從書中找有關(guān)語句并作簡
要分析。
明確：“太行、王屋二山，方七百里，高萬切”——說明山又高又大，移山很艱難。
移山的人少，只有五人，且老的老、小的小。
“渤海之尾”“寒暑易節(jié)，始一反焉”——說明路途遙遠，往返時間長。
“箕畚運于渤海之尾”——說明運土的工具簡陋落后。
小結(jié)：由此看來，要搬走兩座大山，確實困難重重。越是困難的處境，越能顯示人
們不同的精神面貌。下面我們就來看看課文所寫的這些人物對待移山的態(tài)度如何，各自
表現(xiàn)了怎樣的精神面貌。
4.學(xué)生分角色朗讀第二、三段（一人扮愚公，一人扮愚公妻，一人扮智空，一人讀
敘述做文字，“雜日”由全班齊讀。要求把握好人物說話的語氣、語調(diào)。）
5.從指導(dǎo)朗讀人手，理解人物對待“移山”的不同態(tài)度。
愚公妻和智良說的話差不多，能不能用同樣的語氣、語調(diào)來讀？
明確：不能，因為他們對待“移山”的態(tài)度是不一樣的，從他們說話的措辭和語氣便
可以看出。愚公之妻是從“獻疑”的角度說的；“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，“曾不能損魁
父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕，說的是她的真實想法。但她并不反對移山，所
以接著就提出移山過程中必須解決的一個重要問題：“焉置土石？”智資則顯然是譏笑和
責(zé)難愚公，阻止愚公移山：“甚矣，汝之不惠”是很嚴厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十
足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”語氣很重，則簡直是譏笑愚公
無能了。
總之，愚公真是“獻疑”，智更是“笑而止之”，一“疑”－“笑”，態(tài)度截然不同。“疑”
是出于對愚公的關(guān)心和擔(dān)心，“笑”則是出于對愚公的輕視和嘲笑。
全班齊讀2、3段，深入體會愚公妻與智具不同的態(tài)度。
再來看愚公子孫和“遺男”的態(tài)度。找出表明他們態(tài)度的詞、句子。
“雜然相許”“雜日：‘投諸渤海之尾，隱士之北”’、“跳往助之”這些語句說明他們是
堅決支持并積極為愚公獻計獻策的。“雜”突出眾人熱情之高，場面之熱烈。“跳”寫出了孩
子的天真和熱心參與的態(tài)度。
6理解愚公這一藝術(shù)形象。
愚公“年且九十”，只剩“殘年余力”，卻要帶領(lǐng)老老小小五個人，移走兩座“高萬切”
的大山，這是不是真的很笨？智史的一番話是否講得有道理？請結(jié)合課文分析。
討論后明確：愚公移山，不是頭腦一時發(fā)熱，而是經(jīng)過深思熟慮的。首先，他移山
的目的十分明確。“懲山北之墓，出入之迂”，說明他深受交通阻塞之苦。這不止是愚公
一人的體會，而是所有的“面山而居”的人們的共同感受。因此，愚公“聚室而謀”，立即
得到熱烈的贊同。這是從消極方面說的。從積極方面說，對于搬掉兩座山會給人們帶來
什么好處，愚公心中也是有數(shù)的。“指通豫南，達于漢陰”，說的就是移山之利，可見愚
公對移山的利害關(guān)系，早已考慮再三了。其次，對于山能夠移走這一點，愚公也是成竹
在胸的。他在批駁智臾的一段話里，就說得十分清楚。這段話是用“須真”的修辭方法寫
的，一句頂一句，層層緊扣，充分說明子子孫孫綿延不絕的道理。最后用“無窮匾也”做
結(jié)束，肯定了人力的無窮無盡，很有說服力。接著用“而”字一轉(zhuǎn)，又指出山只能是越挖
越少，不會“更增高”。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然，令人信服。這說明愚
公移山的信心是在對人力和自然的發(fā)展類比關(guān)系的深刻認識的基礎(chǔ)上建立起來的。由此
可見，愚公在移山的整個過程中站得高，看得遠，考慮問題十分周密。像這樣可敬的老
人，誰還相信他是“笨老頭’妮？
管縣從靜止的觀點出發(fā)，認為自然條件無法變更，而且只看到一代人的力量，從而
斷定人在自然面前是無能為力的。實質(zhì)上是“鼠目寸光”，他的一番話反映他逃避困難的
思想，是不足取的。“愚公移山”的精神是什么？
7.我們今天要不要發(fā)揚這種精神呢？
討論后明確：“愚公移山”的精神就是克服困難的精神。我們今天仍然需要發(fā)揚這種
精神，因為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的任務(wù)，必須毫不動搖地堅持干
下去，才能取得成功。
彩屏顯示：愚公移山的精神——克服困難。
全班齊讀第3段，進一步體會愚公的決心和不怕困難的精神。反復(fù)朗讀，當(dāng)堂背誦。
指名朗讀第4段。
8.討論：這個寓言結(jié)尾為什么不寫愚公率領(lǐng)子孫挖掉了大山，而要以神話結(jié)尾呢？
明確：古代生產(chǎn)力水平低，人們只能通過幻想，借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服
自然的愿望。本文結(jié)尾采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，是解決人
和自然矛盾的方式，反映了古代勞動人民的美好愿望。以神話結(jié)尾更能突出愚公的精神
驚天地，泣鬼神。
七、歸納總結(jié)寓意。
《愚公移山》是一則寓言，寓言的特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。好的寓言
往往會給人以有益的啟示和深刻的教育。這篇寓言故事要告訴我們什么道理呢？
共同討論后，明確：愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄
和堅強毅力，說明了要克服困難就必須下定決心，堅持不懈地奮斗。
彩屏顯示：寓意——要克服困難就必須下定決心，堅持不懈地奮斗的道理。
八、齊讀全文，要求把握好人物對話的語氣、語調(diào)，進一步體會故事的寓意。
九、課外作業(yè)。
1.背誦比賽。比一比背誦課文第3段哪一個組背得最快。
2.補充練習(xí)。
措出下列句子的通假字，寫出本字。
(1）河曲智叟亡在應(yīng)。__通__（2）一厝朔東，一雍南。__通__.
（3）甚矣，汝之不惠。__通__（4）寒暑易節(jié)，始一反焉。__通__＿
板書設(shè)計；
愚 公 移 山
1.兩山規(guī)模、位置——移之難
2.
移山原因塞過
移山目標指通豫南，達于漢陰
移山辦法投諸……
移山行動叩石墾壤寒暑一反
移之艱
3.移山?jīng)_突
智叟實愚
愚公安智
移之堅
4移山結(jié)局無隴斷焉
九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇6
三維目標：
1. 了解寓言的特點，把握本文的寓意。
2. 結(jié)合時代特點，體會“愚公移山”的現(xiàn)實意義。
掌握“方”、“聚’、“許”、“增”、“且”、“焉”、“毛”等詞語在文中的含義。
3. 背誦課文。
學(xué)法指導(dǎo)：
（l）借助工具書及課下注釋，試譯全文。著重弄清幾個通假字，如：“反、惠、亡、厝”，并翻譯難句。
（2）著重理解愚公和智叟這兩個人物形象，區(qū)分愚公的妻子和智叟的本質(zhì)區(qū)別。
（3）結(jié)合過去學(xué)過的寓言，理解寓言的特點，注重課外搜集更多的寓言故事，從而獲得文化的補益和人生的啟迪。
（4）把握本義的寓意及現(xiàn)實意義。
作者簡介：
列子，名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一，與鄭繆公同時，主張清凈無為。后漢班固《漢書·藝文志》道家部分錄有《列子》八卷，早已散佚。今本《列子》是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成，里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。
背景資料：
《列子》一書記載的神話寓言資料十分豐富，一些在中國相當(dāng)著名的神話，皆出現(xiàn)于《湯問篇》。有的作品上古時已經(jīng)出現(xiàn)，在《列子》書中稍作調(diào)整，如《夸父逐日》；有的則早已流傳民間，但在《列子》書中首先記載下來，《愚公移山》就是典型的例子。書中表現(xiàn)的思想是魏晉時代門閥士族地主階級的世界觀和生活態(tài)度，有些還反映了佛教思想，但本文卻對后人有一定的啟發(fā)教育作用。
題目解說：
《愚公移山》是我國古代寓言中的名篇，選自《列子·湯問》。這個故事可謂家喻戶曉，人人皆知。講的就是圍繞愚公移山的事件而引出的一則動人的故事。
知識鏈接：
袁珂論《愚公移山》的特色
舊以為是寓言，其實是神話。愚公就是古代神話中夸父、刑天、共工、蚩尤這類巨人的化身，所以他敢去搬移太行、王屋兩座大山。論其精神更是一脈相通，古代神話便多含有寓言性質(zhì)，如《夸父逐日》、《刑天斷首》等何嘗不都有深刻的寓意；所以首先當(dāng)視《愚公移山》為神話，然后再以寓言目之，何況故事中有“操蛇之神”，有“夸娥氏二子負二山”等，本身也就具有了神話的因素。
教學(xué)過程：
一. 字音詞義
1. 字音認讀
冀州（jì） 魁父（kuí）
隴斷（lǒng） 叩石（kòu）
2. 字形辨識
遺（yí）遺產(chǎn) 冀（jì）冀州 徹（chè）徹底 娥（é）娥眉
遣（qiǎn）派遣 翼（yì）機翼 沏（qī）沏茶 餓（è）饑餓
3. 詞語補注
陰陽：古代稱山之北，水之南為陰；山之南，水之北為陽。
二. 內(nèi)容解讀
寓言就是寄寓的言論，它是把比較深刻的道理寄寓在一個假想的短小故事里的一種文學(xué)樣式。寓言常常用比喻的方式借遠喻近，借小喻大，它常常假托于故事和人物表達一定的人生哲理。古代寓言有的是把民間寓言記載下來的，有的是根據(jù)民間傳說加工而成的。經(jīng)過記載或加工，擴大了流傳范圍，增強了文學(xué)色彩，甚至成為膾炙人口的佳作。其主要特點是情節(jié)、結(jié)構(gòu)簡單，往往是一兩百字一則，甚至幾十字一則，但故事生動有趣，思想深刻。
《愚公移山》選自《列子·湯問》。《列子》這部書中保存了不少古代寓言故事和神話傳說，《愚公移山》是其中很著名的一篇。寓言說的是愚公苦于北山的阻擋，率領(lǐng)兒子、孫子挖山的故事。愚公不顧智叟的譏笑，堅信每天挖山不止，世世代代地挖下去，就可以搬走大山。愚公移山的決心感動了天帝，天帝命神仙背走了太行、王屋兩座大山。本文著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反映了我國古代勞動人民的偉大氣魄和堅強毅力，說明了要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個故事教育全黨：只要能團結(jié)全國人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命的勝利。
從課文看得出來，“愚公”其實并不“愚”，“智叟”其實也不“智”。作者這樣給他們命名的用意是構(gòu)成鮮明的對比。智叟之“智”在于認為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”。這是用靜止的眼光看問題，目光短淺，其實是愚。愚公之“愚”在于他決定畢生平險、挖山不止。這是造福子孫的大事，愚公目光長遠，用發(fā)展的眼光看問題，實為明智之舉。智者實愚，愚者實智。
全文按情節(jié)發(fā)展可分四段。
第一段寫移山的原因。交代太行、王屋兩座大山的高度、廣度和所在地，突出移山難。
第二段寫移山之艱。敘述了愚公發(fā)起移山的經(jīng)過和移山中的艱苦勞動。
移山的原因——塞 迂
移山的目標——通豫南，達漢陰
移山的辦法——投諸渤海之尾
移山的時間——寒暑易節(jié)，始一反焉
第三段寫移山的高潮，突出愚公移山之堅，批駁智叟的愚。
第四段寫移山的結(jié)局，兩座大山終被移走。
結(jié)構(gòu)圖示：
人物形象：
愚公：寓言成功的塑造了愚公的形象。愚公是一個有遠大理想，不懼怕任何困難，有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象，反映了我國古代勞動人民不畏困難，堅持不懈地奮斗的精神。
智叟：智叟是一個自作聰明，鼠目寸光，胸?zé)o大志的人。
特色賞析：
本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。
結(jié)構(gòu)層次。本文結(jié)構(gòu)層次非常清晰。課文先交代移山之因，然后寫移山之難和移山?jīng)_突，最后寫移山結(jié)局。移山之因是塞迂。移山之難難在以下幾方面：l. 所移之山高大、“方七百里，高萬仞”，且移山目標“指通豫南，達于漢陰”；2. 移山置土石地點遙遠，“投諸渤海之尾，隱土之北”，只能“寒暑一反”；3. 移山辦法落后，“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”。移山之難反襯了移山?jīng)Q心之大。移山的沖突有二：一是和妻子的內(nèi)部矛盾，這是次要的：一是與智叟的沖突。通過沖突，既寫出了移山之艱難，也贊揚了愚公堅韌不拔的精神。移山結(jié)局是“冀之南，漢之陰，無隴斷焉”。
對比和諷刺的手法。本文把愚公和智叟加以對比，不僅具有諷刺效果，而且突出了愚公的形象。智叟的“笑而止之”以及“甚矣，汝之不惠”，是對愚公的譏笑和責(zé)難，企圖阻止愚公移山，其口氣相當(dāng)嚴厲。他輕視愚公的“殘年余力”，挖苦他“曾不能毀山之一毛”，責(zé)難他“其如土石何”，在他看來愚公簡直無能至極。然而愚公的反駁卻無容質(zhì)疑，反而使得智叟的譏笑和責(zé)難顯得滑稽可笑。與智叟“笑而止之”相反的是，愚公“長息曰”，態(tài)度是認真嚴肅的。愚公首先指出智叟“汝心之固，固不可徹”，進而批評他“曾不若孀妻弱子”。最后以有力的論證闡明道理：“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”弄得這個自命不凡的老頭“亡以應(yīng)”，落得個譏笑別人卻反被嘲諷的下場。
細節(jié)描寫。文章的細節(jié)描寫也很逼真并富有深意。寓言生動地描寫了京城氏之子“跳往助之”這一細節(jié)。京城氏之子是“遺男”，并且年紀很小，從愚公批評智叟“曾不若孀妻弱子”可以看出，他去幫助愚公移山，他的寡母是極為支持的，可見愚公的事業(yè)得到了群眾的真心擁護。再從“跳往助之”本身來看，京城氏之子是真誠而愉快地去幫助愚公的，這更有力的說明了愚公事業(yè)的正確性。正如晉人張湛所說：“故北山之愚與嫠妻之孤，足以西（哂）河曲之智，嗤一世之惑。”這一細節(jié)描寫，極大的增強了寓言的表現(xiàn)力。
句段品鑒：
（1）聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”
品析：愚公雖年歲已高，但并不糊涂，“指通”、“達于”兩個詞寫出了他做事目標明確。語言描寫，反映了愚公民主的作風(fēng)。
（2）雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？
品析：這段話是愚公針對智叟阻止他挖山的言行時說的。歌頌了愚公目光長遠，用發(fā)展的眼光看問題，實為明智之舉。語言描寫，突出了愚公不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的精神。
寫法探究：
（1）對比烘托手法的運用。
對比指愚公、京城氏之子與智叟的對比。愚公用發(fā)展的眼光挖山不止，解決實際問題是智，智叟用靜止的眼光，阻止愚公挖山，實則是愚。這樣就有很強的諷刺效果。烘托，主要指側(cè)面描寫，如太行、王屋二山的高大，路程的遙遠，操蛇之神的“俱”，天帝的“感”，對愚公形象的完善起了很好的烘托作用。
（2）完整生動的故事情節(jié)。
這篇寓言故事開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局十分完整。如寫移山的高大，“方七百里，高萬仞”。寫移山路途的遙遠“寒暑一反”。移山辦法的落后，“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”。移山的結(jié)局是：“冀之南，漢之陰，無隴斷焉。”
（3）語言簡練得體。
如文中用“遂”，表現(xiàn)了愚公說干就干，毫不拖延的情況。“長息”，寫出了愚公對智叟的惋惜。“亡以應(yīng)”，寫出了智叟無言以對的窘態(tài)。這些詞都十分符合人物的身份和個性。
難點探究：
1. 愚公之妻和智叟對愚公移山的態(tài)度是否相同？這兩個人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用？
這兩個人物所說的話，外表上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是從“獻疑”的角度說的。“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”語氣較輕，說的是她內(nèi)心的想法，接著提出一個重要問題：“且焉置土石？”智叟則用譏笑和嘲諷的語氣：“甚矣，汝之不惠”，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”語氣則更重，在智叟的眼里愚公完全是一個愚蠢至極、不可救藥的老頭。
這兩個人物對故事情節(jié)的發(fā)展有一定的促進作用。前者的“獻疑”，引起全家人討論運土的問題，導(dǎo)致移山行動的開始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反駁，從而自然過渡到神話結(jié)尾。
2. “愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，表現(xiàn)在什么地方？作者這樣給他們命名，用意何在？
“愚公”不“愚”表現(xiàn)在：他決定畢力平險，挖山不止，認為這是造福子孫后代的大事。這反映了他目光長遠。他認為子孫無窮，山不加增，用發(fā)展的眼光看問題，實為明智之舉。“智叟”不“智”表現(xiàn)在：他認為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛。”這是用靜止的眼光看問題，說明他目光短淺，實則愚蠢。作者這樣命名，不僅加重了對比的色彩，而且具有諷刺效果，突出了愚公的形象。
課本習(xí)題解答：
第一題：
1. 因為“懲山北之塞，出入之迂”，所以愚公要移山。他相信大山可以移走的根據(jù)是“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”。
2. 寓意是：告訴人們在困難面前要堅決斗爭，要以堅韌不拔的毅力去戰(zhàn)勝困難，爭取勝利。對我們的啟示是：無論我們在生活、學(xué)習(xí)還是工作中遇到了任何困難或阻力，都要勇敢地面對，并想盡一切辦法去戰(zhàn)勝它。
第二題：
l. 反——返 2. 惠——慧 3. 亡——無 4. 厝——措
第三題：
1. 我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？
2. 憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？
3. 子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？
第四題：（略）
第五題：（略）
《故事三則》
教學(xué)目標：
（1）積累文言實詞“諸、喪、食、袂、輯、啖、危坐”。
（2）掌握準確翻譯文言文的技巧。
（3）理解三則故事的寓意。
（4）學(xué)習(xí)主人公清廉自持、潔身自好的高尚品質(zhì)。
（5）品味準確傳神的語言，了解用白描手法刻畫人物形象的寫作特點。
學(xué)法指導(dǎo)：
（1）在準確理解字詞并結(jié)合課下注釋的基礎(chǔ)上，通暢翻譯全文。
（2）共同探究故事所包含的哲理。多角度地解讀課文。
（3）課外閱讀《左傳》、《世說新語》里的文言故事，擴大知識面，豐富積累，感受傳統(tǒng)文化中的人文魅力。
預(yù)習(xí)導(dǎo)引：
1. 作者簡介
（l）《左傳》簡介。
《左傳》原名《左氏春秋》，后人將它配合《春秋》作為解經(jīng)之書，稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。它與《春秋公羊傳》、《春秋谷粱傳》合稱“春秋三傳”。《左傳》實質(zhì)上是一部編年體史書，相傳是春秋時期左丘明所作。
（2）《禮記》簡介。
為孔子弟子及后學(xué)者所記，內(nèi)容講述哲理及禮儀法度，其性質(zhì)為先秦儒家言禮之叢書。現(xiàn)今《禮記》即小戴記。
（3）《元史》簡介。
《元史》是一部紀、傳、表、志俱全的紀傳體斷代史書，共210卷，包括本紀47卷，志58卷，表8卷，列傳97卷。記載從1206年到1370年，共165年的歷史。由宋濂、王祎主持修撰。
2. 背景資料
許衡，元代杰出的政治家、教育家、天文學(xué)家、思想家，河內(nèi)李封（今河南省焦作市李封村）人。官至集賢大學(xué)士兼國子監(jiān)祭酒。他是元代初期的名臣，也是一位著名的學(xué)者。
3. 題目解說
《人有其寶》這則故事，選自《左傳·襄公十五年》，題目的意思是各人擁有各自的寶物。贊揚了子罕不貪。告訴我們“不貪”比玉更寶貴。
《嗟來之食》這個故事，選自《禮記·檀弓》，意思是不吃帶有侮辱性的東西，啟示人們：做人要有骨氣，不應(yīng)輕易接受別人的施舍。
《許仲平義不茍取》這則故事，選自《元史·許衡傳》，意思是許仲平“不取”不義之財，告訴人們：無論在什么情況下，不是自己的東西不茍取。
4. 知識鏈接
許衡對漢、蒙文化交流融合功不可磨。
許衡長期擔(dān)任國子監(jiān)祭酒，主持教育工作，承宣教化，不遺余力。他以“樂育英才，面教胄子”為宗旨，故其門下不僅有大批漢族學(xué)生，還有不少蒙族弟子。他施教的原則是“因覺以明善，因明以開蔽”，即循循善誘，潛移默化。公元1271年，許衡奉元世祖之命，負責(zé)培養(yǎng)一批蒙古貴族子弟，在他的辛勤教育下，這些不懂漢文的青年也都成為“尊師敬業(yè)”的優(yōu)秀儒生。其中有不少人，后來“致位卿相，為一代名臣”。許衡對待學(xué)生“愛之如子”，從生活到學(xué)習(xí)無不關(guān)懷備至。他對待自己則從嚴要求，“夜思晝誦身體力行，言必揆諸其義而后發(fā)”。因此，在許衡的熏陶教育下，“數(shù)十年間彬彬然，號稱名卿士大夫者，皆出其門下矣”。所以，許衡通過傳道授業(yè)，對于漢、蒙文化的融合和交流作出了卓越的貢獻。
教學(xué)過程：
一. 字音詞義：
1. 字音認讀
子罕（hǎn） 蒙袂（mèi） 輯屨（jù） 啖（dàn）
2. 字形辨識
貪（tān）貪污 袂（mèi）聯(lián)袂
貧（pín）貧窮 決（jué）決心
屨（jù）輯屨 敖（áo）黔敖
履（lǚ）革履 熬（áo）熬夜
3. 詞語補注
一詞多義：
二. 內(nèi)容解讀
結(jié)構(gòu)圖示：
一. 《人有其寶》
宋人獻玉，是因為覺得此玉珍貴。“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之。”“玉人”自然是識寶的內(nèi)行，內(nèi)行“以為寶也”，此物自然價值連城。在宋人眼中，如此寶玉才真能匹配子罕。然而，在子罕那里，此玉卻成了一塊人品的試金石：面對唾手可得的寶物，神色自若，毫不動心，子罕的高尚就在于“我以不貪為寶”，兩相比較，子罕的赤子情懷噴薄而出，躍然紙上。
二. 《嗟來之食》
此文一開頭就交代故事背景，“齊大饑”三字似乎看到了齊國因天災(zāi)而饑號遍野的慘苦景象，也為“饑者”出場設(shè)置了一個特定的環(huán)境。當(dāng)“蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來”的“饑者”出現(xiàn)時，黔敖應(yīng)該說并沒有表現(xiàn)出故意的輕視，“左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟！來食！’”也只是“習(xí)慣”而已。但饑者卻“揚其目而視”反應(yīng)強烈，謝絕施舍，“終不食而死”。
“不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事，是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。表現(xiàn)出硬朗與堅毅，體現(xiàn)著中國人的“骨氣”。當(dāng)然，對于黔敖來說，也讓我們得到了思考，作為一個有愛心的“富人”，救濟、幫助別人就應(yīng)該真心實意而不要以救世主自居，否則必然失去“行善”的意義；對接受幫助一方來說，善意的幫助是可以接受的，但是，面對“嗟來之食”，倒是那位有骨氣的饑民的精神，值得我們贊揚。
三. 《許仲平義不茍取》
此時的許衡不過是普普通通的茍全性命于亂世的難民而已。許衡有吃梨的充分條件：長途跋涉又是酷暑天氣，非常渴，加之梨樹在路邊無人看管。此時這個過路人吃個梨解解渴是可以理解可以原諒的，何況大家都這么干了，法不責(zé)眾嘛。但許衡“獨危坐樹下自若”，干渴的他坐于綴滿水靈靈的梨樹下，坐于都在汁水四濺地嚼梨者旁，如果此時裝清高一是難度太大，二是沒有必要。只能是一貫品性使然，這種守“義”只能是發(fā)乎真性，存乎“吾心”的。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這是儒家對弟子的要求，元人許衡一生在仕途與布衣間多次交換角色，時時處處皆謹遵這一原則。摘梨解渴乃小事小節(jié)，但許衡卻無動于衷，皆因心中有“主”。許衡心目中的“主”無疑就是自律、自重、自愛，有了這種“主”，便會潔身自好，守住小節(jié)，也能保住大節(jié)。
特色賞析：
《人有其寶》故事短小，卻含義雋永，成功的關(guān)鍵在于敘事的取舍得當(dāng)。從整個事件來看，頭緒應(yīng)該說是較為復(fù)雜的：既有獻玉就會有獻玉的原因，就該有對“玉”的細部刻畫，就應(yīng)該有見面時的寒暄……但是故事卻都一一回避，除開必須交代的人名之外，只用“得玉”、“獻”、“弗受”幾個詞語就將整個事件敘述的明明白白。這不能不說敘事者筆法的高明。
但作者卻也并非一切都“簡”，雖然字數(shù)不多，卻有幾處描寫：一是“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之”；二是子罕的回答。這些語言描寫，前者表現(xiàn)了“玉”的珍貴，后者則表現(xiàn)了子罕的品行與操守，可謂“點睛”之筆。
《嗟來之食》故事不足100字，卻生動的刻畫了“饑者”的豐滿形象。關(guān)鍵在于細節(jié)刻畫的成功；“齊大饑”，交代了背景，表現(xiàn)了饑餓的程度；“蒙袂輯屨”，則刻畫了饑者的困窘處境；“揚其目而視之”，更是讓饑者“硬朗”的神韻躍然而出。人物對話雖然只有簡單數(shù)言，卻也字字珠璣，有著深厚的意蘊：“嗟，來食！”顯黔敖的神態(tài)；而饑者的回答既交代了饑餓的原因，又表現(xiàn)了人物的精神。這種白描的手法看似簡單，卻余香悠悠。
《許仲平義不茍取》選自《元史》，帶有濃郁的史傳筆法。即使只有簡單的幾行文字，也要展示得淋漓盡致。幾個精當(dāng)?shù)膭釉~，便把人物形象刻畫得栩栩如生：“渴”后加一“甚”，表現(xiàn)客觀條件的艱難，“爭取”寫盡眾人“吃”之“貪”；“獨危坐”寫許衡之“靜”。
對比手法的使用，是成功的又一原因。既有行為的對比：眾人“爭取”，許衡“危坐”；也有語言的對比：眾人認為“世亂”“無主”，許衡卻堅信“吾心獨無主乎”。在對比中人物品質(zhì)精神得以凸顯。
句段品鑒：
（1）子罕曰“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。”
品析：子罕首先從正面闡明自己以不貪為寶物，宋人以玉為寶物，說明兩者區(qū)分寶物的標準不同；接著從反面說明兩者都喪失了寶物；最后說明不如各人擁有各自的寶物。可見，子罕是在追求一種為人的操守，追求道德的完善。
（2）揚其目而視之曰。
品析：“揚”、“視”兩個動詞，傳神地刻畫了饑者雖饑得慌，但對別人輕蔑自己的言行，卻十分反感，凜然不可侵犯的形象。動作描寫，突出了饑者的硬朗與堅毅，體現(xiàn)了中國人的“骨氣”。
（3）眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若。
品析：“眾”與“獨”數(shù)量的對比，“取”與“坐”動作的對比，更表現(xiàn)了許衡自重、自律、自愛的為人標準。對比手法的運用，突出了許衡“不取”不義之財?shù)男袨椋瑸橄挛臄⑹鲈S衡不取不義之財作鋪墊。
難點探究：
怎樣評價黔敖和饑者的各自行為？
“不食嗟來之食”這句名言是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。表現(xiàn)出硬朗與堅毅，體現(xiàn)著中國人的“骨氣’。當(dāng)然，對于黔敖來說，也讓我們得到了思考，作為一個有愛心的“富人”，救濟、幫助別人就應(yīng)該真心實意而不要以救世主自居，否則必然失去“行善”的意義；對接受幫助一方來說，善意的幫助是可以接受的，但是，面對“嗟來之食”，倒是那位有骨氣的饑民的精神，值得我們贊揚。
考點指津：
【例】如果某一天，你成為了富者，你對那些少數(shù)不能完成義務(wù)教育的孩子，將打算怎么辦呢？
考點說明：此題旨在考查學(xué)生透過課文現(xiàn)象，看清事物本質(zhì)的能力。
思維點撥：文中敘述的是黔敖對饑者帶有輕蔑侮辱的語氣進行施舍，結(jié)果饑者拒食而死。但作為富者的你，也許會從中得到更多的啟示，首先是待人的語氣、神態(tài)，其次是解決問題的辦法等。
參考答案：先應(yīng)分析少數(shù)孩子不能完成義務(wù)教育的原因；其次，解決好孩子們的后顧之憂，真心實意地給以幫助，并進行跟蹤調(diào)查、回訪等。
課本習(xí)題解答：
第一題：
《人有其寶》強調(diào)了人應(yīng)以“不貪為寶”；《嗟來之食》強調(diào)做人要有骨氣和尊嚴；《許仲平義不茍取》歌頌了自省自律的精神。對我們的啟迪是要學(xué)習(xí)古代仁人志士“義不茍取”的高尚品質(zhì)和人格尊嚴，建設(shè)好我們的國家。
第二題：
①用 把；②食品、食物 讓……吃；③保存、保有 擁有；④如果 如
第三題：
1. 之于 2. 謙詞，有冒昧的意思 3. 推辭 4. 端正 5. 難道
第四題：（略）
【模擬試題】（答題時間：60分鐘）
《愚公移山》
【識記與積累】
1. 下列加線字注音有誤的一項是（ ）
a. 萬仞（ ） 窮匱（ ） 孀妻（ ）
b. 智叟（ ） 始齔（ ） 懲罰（ ）
c. 迂回（ ） 負荷（ ） 阻塞（ ）
2. 下列句中沒有通假字的一句是（ ）
a. 甚矣，汝之不惠。
b. 河曲智叟亡以應(yīng)。
c. 汝心之固，固不可徹。
d. 寒暑易節(jié)，始一反焉。
3. 選出誦讀時節(jié)奏劃分正確的一項（ ）
a. 遂/率/子孫荷擔(dān)者三/夫
b. 遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫
c. 遂率子/孫荷擔(dān)者/三夫
d. 遂率/子孫荷擔(dān)/者三夫
4. 翻譯句子。
（1）吾與汝畢力平險。
________________________________________
（2）曾不能損魁父之丘。
________________________________________
（3）其如土石何？
________________________________________
【課文解讀·感悟探究】
讀下面文段，完成5－8題。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又有孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。
5. 解釋文中加“____”的詞。
曾：________ 窮匱：________
6. 這段主要采用了什么描寫方法？突出了人物各自的什么性格？
________________________________________________________
7. 找出下列句中加線的字與例句中相同的一項（ ）
例：本在冀州之南，河陽之北。
a. 河曲智叟笑而止之曰。
b. 甚矣，汝之不惠。
c. 汝心之固，固不可徹。
d. 曾不能毀山之一毛。
8. 請翻譯“甚矣，汝之不惠”。
____________________________________________________________
【發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新】
世間本沒有神，但本課作者卻以神話結(jié)尾，這有什么作用呢？請談?wù)勀愕目捶ǎ⒑喴e例說明。
____________________________________________________________
《故事三則》
【識記與積累】
1. 下列加線字注音完全正確的一項是（ ）
a. 子罕（ ） 蒙袂（ ） 嗟（ ）
b. 黔敖（ ） 子罕（ ） 啖（ ）
c. 蒙袂（ ） 食之（ ） 嗟（ ）
d. 黔敖（ ） 輯屨（ ） 啖（ ）
2. 下列加線字釋義不正確的一項是（ ）
a. 獻諸子罕 之于
b. 吾心獨無主乎 難道
c. 從而謝焉 推辭
d. 衡獨危坐樹下自若 危險
3. 翻譯句子
①以示玉人。
__________________________________________
②蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。
__________________________________________
③衡獨危坐樹下自若。
__________________________________________
【課文解讀·感悟探究】
讀《許仲平義不茍取》，完成4～6題。
許衡字仲平，懷之河內(nèi)人也。嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若。或問之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世亂，此無主。”曰：“梨無主，吾心獨無主乎？”
4. 寫出加線字的讀音。
嘗（ ） 啖（ ）
5. 選出誦讀時節(jié)奏劃分正確的一項（ ）
a. 衡/獨危/坐樹下/自若
b. 衡獨/危坐樹/下自若
c. 衡/獨/危坐樹下/自若
d. 衡獨/危/坐樹下/自若
6. 翻譯句子。
①非其有而取之，不可也。
__________________________________________________
②梨無主，吾心獨無主乎？
__________________________________________________
【試題答案】
《愚公移山》
1. b 2. c 3. b
4. （1）我和你們竭盡全力鏟平險阻。
（2）甚至連魁父那座小山丘都平不了。
（3）還能把土石怎么樣呢？
5. 竟然 窮盡
6. 語言描寫 突出了“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”的性格。
7. d
8. 你太不聰明了。
9. 關(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也，非獨射也，為國與身亦皆如之。”
12. 思路提示：此題可以從當(dāng)時的生產(chǎn)力狀態(tài)及人們的想法來談。也可以從文章的結(jié)構(gòu)等方面來談。如：本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反映了古代勞動人民的美好愿望，跟宣傳輪回報應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。作者采用這樣的結(jié)尾，就讓故事有一個圓滿的結(jié)局，否則，愚公挖山究意怎樣，人們就不得而知。如影視劇《梁山伯與祝英臺》結(jié)尾是“化蝶”；這樣就有一個“大團圓”的結(jié)局，這樣比較符合大多數(shù)中國人的心理。
《故事三則》
1. c 2. d
3. ①把它給琢玉的人看。
②用衣袖遮住臉，拖著鞋子，踉踉蹌蹌地走來。
③只有許衡一個人正襟危坐于樹下，安然如常，毫不動心。
4.
5. c
6. ①不是自己的東西而吃它，是不能這樣做的。
②梨可以沒有主人，難道我心里也沒有主人嗎？
九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇7
《愚公移山》教學(xué)設(shè)計示例2（兩課時）
第一課時
一、介紹文學(xué)常識
1.簡介有關(guān)寓言的知識。
寓言是一種文學(xué)體裁，常用夸張手法描寫人物，或把動植物與非生物擬人化.使深奧的生活哲理和道德教訓(xùn)從簡單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來。中國先秦時期，諸子百家的散文中有不少此類作品，好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。
2.簡介列子和《列子》。
列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，道家代表人物之一，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無為。東漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》是東晉太搜集有關(guān)的古代資料編寫而成的，里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等一百三十四則，題材較廣泛，有些頗富教育意義。
二、閱讀分析（課文內(nèi)容）
1.學(xué)習(xí)第一自然段。
本段交代了故事的背景，即寫太行、王屋二山又高又大的特點和本來的地理位置。為愚公移山之難設(shè)伏，以此反襯愚公移山的決心很大，其精神可嘉。
本段應(yīng)掌握的文言實詞：方（見方，指面積）
仞（古代以六尺或八尺為一仞）
河陽（黃河北岸。河，黃河；山的北面或水的南面叫做陰，山的
南面或水的北面叫做陽。）
2.學(xué)習(xí)第二自然段。
本段是故事情節(jié)的開端、發(fā)展部分，寫愚公移山，得到全家人和遺男的支持幫助。
本段應(yīng)掌握的文言實同：懲（苦于） 汝（你，文中作“你們”之義）
許（贊許） 易（交換）
曾（乃，并）此（換牙）
本段應(yīng)掌握的通假字有：指——直 反——返
本段應(yīng)掌握的文言虛詞：且：年且九十（副詞，將近）
且焉置土石（副詞，況且）
焉：且焉置土石（疑問代詞，哪里）
始一反焉（語氣助詞）
諸：（兼詞，之于）
以：（介詞，憑）
本段應(yīng)掌握的文言句式。習(xí)慣句式。(“如……何”，其意思是“把……怎么樣”。)
3.學(xué)習(xí)第三自然段。
本段是故事情節(jié)的高潮，寫愚公面對智史的嘲笑，理直氣壯地駁斥智史的觀點。
本段應(yīng)掌握的文言實詞：徹（通）苦（愁）匱（盡）
本段應(yīng)掌握的通假字有：惠——慧 亡—一無
本段應(yīng)掌握的修辭手法：頂針（子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫……）
6.學(xué)習(xí)第四自然段。
本段是故事情節(jié)的結(jié)局，寫愚公移山之舉感動了無地，他在神的幫助下，實現(xiàn)了移山的愿望，照應(yīng)了上文。“不已”照應(yīng)了上文愚公對智叟說的話，作為全篇的結(jié)尾，照應(yīng)了第一段的內(nèi)容。
本段應(yīng)掌握的通假字有：盾——措，放置。
三、隨堂練習(xí)（略）
第二課時
一、閱讀分析（愚公人物形象）
1.愚公為何移山？
其原因是愚公“面山而居。懲山北之塞，出入之迂也”。
2.愚公為何堅信一定能把大山搬走？
愚公移山的信心來自他對人和自然關(guān)系問題上的認識。他懂得“子子孫孫無窮匾也，而山不加增”的道理，即人力目前來看是有限的，從長遠來看是無窮盡的；而自然條件在一定時間內(nèi)甚至于相當(dāng)長的時期內(nèi)不會有變化，只要世世代代堅持下去，就一定能把大山搬走；自然是能夠被征服的，困難是能夠克服的。愚公這種移山的信心是古代勞動人民征服自然愿望的生動反映。
3.愚公“愚”、智叟“智”嗎？
愚公以發(fā)展的觀點來看待問題，而智空對移山是“笑而止之”，在他看來，自然條件是無法改變的，人的力量是有限的，從而斷定人在自然面前是無能為力的。兩相對比，我們不難看出誰聰明誰愚蠢，愚公、智良二人命名的深長意味蘊含其中。
小結(jié)：文章通過完整的故事情節(jié)，運用對比、烘托等手法刻畫了愚公的形象，成功地反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強的毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、堅持奮斗的道理。
4.其妻和智叟對愚公移山的態(tài)度一樣嗎？這兩個人在情節(jié)發(fā)展上有什么作用？要求學(xué)生找出描寫兩人的語言，朗讀并從以下幾個方面加以分析比較。
（1）兩個人對愚公的稱謂一樣嗎？
其妻稱愚公為“君”，言語間表達的是對愚公的尊重；而智叟稱愚公為“汝”，言語間流露出對愚公的輕視態(tài)度。
（2）兩人說話時所采用的句式相同嗎？
其妻說“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，智里說“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”，這兩句詩句式相同，但內(nèi)容有很大的差異。愚公之妻是從“獻疑”的角度講的，“以君之力”帶有關(guān)心的意味，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”語氣較輕，她不反對愚公移山。智史顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山，“以殘年余力”顯出十足的輕蔑，“曾不能毀山之一毛”是挖苦，“其如土石何”反問語氣強烈，毫無掩飾地譏笑愚公。
這兩個人物對情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。其妻的“獻疑”，引起全家人討論運土的問題，導(dǎo)致移山行動的開始；智叟的“笑而止之”，引出愚公的反駁，由此過渡到神話結(jié)尾，才顯得自然合理。
（3）兩人所說的話哪一句最不相同？
其妻說“且焉置土石”，提出了土石放哪里的疑問；而智叟開口則說“甚矣，汝之不惠”，他用一個倒裝句，強調(diào)了愚公不聰明的程度。由此可以看出，其妻對自己丈夫移山之事更多的是關(guān)心和擔(dān)憂，智叟對愚公移山之事全然否定，對愚公十分輕視。
二、難點分析
對京城氏之于“跳往助之”這一細節(jié)應(yīng)如何理解？
京城氏之子是“遺男”，年紀很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護。在從“跳往助之”來看，他是出自真誠、高高興興地去的。孩子閱世不多，不了解事情的艱巨性，所以用天真的態(tài)度來對待移山一舉，其中也含有“愚”的成分；但反過來看，這種“愚”卻表現(xiàn)了他對有意義的事業(yè)的熱情。
三、難點分析
神話結(jié)尾有什么作用？
神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，人們只能通過幻想，借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，是解決人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。
四、總結(jié)、擴展
本文是古代寓言中的名篇，有生動的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來臉炙人口。寓言中塑造了愚公的生動形象，寓意深刻。
討論一，我們今天是否仍然需要愚公精神？為什么？
今天仍然需要這種精神，因為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的工程，必須毫不動搖地堅持下去，才能取得勝利。
討論二，有人說：“誰說愚公不愚？我看就很愚！高山擋了路，自己去挖山本來就很健，為什么還要叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開道或者干脆搬家不就行了嗎？”你對此是怎樣看的？
這種觀點看起來似乎是“實事求是”的，其實不然。寓言是生活中某些普遍道理的反映。
這篇寓言所要說明的是人力可以戰(zhàn)勝自然的道理，說愚公不愚，就是因為愚公懂得這個道理，并決心將它付諸實踐，不怕困難，挖山不止；如果繞山開道或干脆搬家，豈不是屈服于自然、甘心做自然的奴隸么？這種觀點所反映的是某些人害怕困難的心理。
五、布置作業(yè)
l.熟讀課文，背誦“河曲智叟止之曰……亡以應(yīng)”一段。
2.完成課后練習(xí)。
九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇8
教學(xué)
方法多媒體和諧教學(xué)執(zhí)教臨淄區(qū)教研室
于春祥學(xué)生實驗中學(xué)初三（5）班
學(xué)習(xí)
目標1.課外拓展閱讀材料一、二、三
2.創(chuàng)新想象
重點
難點重點：目標1
難點：目標2
教學(xué)
過程教師活動學(xué)生活動說課提要
一
導(dǎo)入
新課
1.導(dǎo)語：學(xué)完了文言文《愚公移山》之后，你想欣賞《愚公移山》的動畫故事嗎？你想了解愚公故里的現(xiàn)代生活嗎？你想聆聽《愚公移山》動人的歌曲嗎？你想展示你那豐富的想象才能嗎？今天的課會使你如愿以嘗。請看這一節(jié)課的學(xué)習(xí)目標：
2.播放學(xué)習(xí)目標幻燈片生發(fā)學(xué)習(xí)興趣，
認定學(xué)習(xí)目標排比導(dǎo)入，誘發(fā)興趣（2分鐘）
二
動畫
閱讀1.播放《動畫故事閱讀》幻燈片
2.播放《愚公移山》動畫故事
3.播放創(chuàng)編故事片斷幻燈片賞讀《愚公移山》動畫故事
按要求答問并創(chuàng)編故事比較閱讀，引發(fā)創(chuàng)意
創(chuàng)編故事，想象求異
三
網(wǎng)絡(luò)
閱讀1.播放網(wǎng)絡(luò)閱讀幻燈片
2.播放《愚公村》圖片、文字幻燈片
3.組織創(chuàng)新想象訓(xùn)練閱讀網(wǎng)絡(luò)圖文，按要求答問
創(chuàng)新想象口頭表達訓(xùn)練培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)意識，訓(xùn)練創(chuàng)新能力。
四
歌曲
賞讀
結(jié)課1.播放歌曲賞讀幻燈片
2.播放歌曲《愚公移山》
3.播放片尾幻燈片歌曲欣賞，精神感悟。音樂烘托，營造高潮
引發(fā)共鳴，含蓄而止
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九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇9
教學(xué)內(nèi)容：
《愚公移山》是義務(wù)教育課程標準實驗教科書（教科版）語文，四年級下冊第十四課
教學(xué)目標：
1、認識8個生字，理解“直插云霄”“癡心妄想”等詞語的意思。
2、有感情地朗讀課文，體會人物特點分角色朗讀課文。
3、能概括課文大意，體會愚公移山的精神。
教學(xué)重難點：引導(dǎo)學(xué)生理解愚公移山精神的深刻含義。
教具準備：多媒體課件、電腦教學(xué)過程：
一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課：
1、從課題入手，提出問題：
板書課題：《愚公移山》
（1）、同學(xué)們請齊讀課題；這是一篇中國古代神話故事，也有人認為它是一篇寓言故事。師發(fā)問：“愚公”是什么意思？（啟發(fā)學(xué)生說出：愚蠢的人）
（2）、讀完這個課題你有什么疑問嗎？（生答，師肯定）
2、那么愚公為什么要移山？他到底愚不愚呢？
二、初讀課文，認識字理解詞
1、初讀課文
師：我們來學(xué)習(xí)這篇課文，相信大家的疑問，在課文中會找到答案。
請同學(xué)們打開書103頁，自由讀課文，老師要提朗讀要求：讀準字音，不丟字，不添字。遇到不理解的字詞用筆圈出來查查字典，也可以同桌之間互相請教。
認識生字（出示課件）
師：這是本課的生字，誰來讀一讀。指名學(xué)生認讀。
師：去掉拼音還能讀出來嗎？（出示課件）通過認讀生字老師看出大家的自學(xué)能力都很強，這一點老師要表揚你們。真棒。
解決詞語（課件）
師：現(xiàn)在同學(xué)們看這些詞語，當(dāng)中一定有你們已經(jīng)解決的，還有你們不理解的。（理解詞語）
體會人物特點，有感情朗讀課文
2、師：課題叫愚公移山，他為什么要移山？（板書：出行不便）
師：想一想，課文當(dāng)中都出現(xiàn)了那些人物？他們對愚公想要移山這件事都有什么不同的意見？ 生回答課文中的人物：愚公、子孫們 、妻子、智叟、寡婦家的孩子、
3、重點（一）：師問：愚公的妻子同意移山這件事嗎？她是怎么說的。指學(xué)生讀人物的話（出示課件）
師：聽了妻子的話，你覺得他是不同意嗎？（總結(jié)出妻子是在關(guān)心愚公）
師：愚公的妻子是個非常心細得人，把事情想得很周到，他說出了兩個非常現(xiàn)實的問題？
（人少、石頭土塊多沒地方放）
師：愚公是怎樣回答妻子的？（生讀課文），師說明：這說明愚公對移山這件事已是下定決心，移山不改。
師：同學(xué)們再讀一遍注意讀出愚公堅定信心語氣。
師：兩山高聳土石量十分大，不填入渤海就難以堆放。移山以填海是的選擇。（板書：準備移山）
重點（二）：師：課文里還有一個重要的人物他就是智叟，同學(xué)們，從智叟這個名字你想到什么？（智是智慧的意思）（聰明的老人）
這個聰明的老人他同意愚公移山這件事嗎？生齊：不同意。（板書：困難重重）
師：從哪里能看出他不同意，他做了什么？又說了什么？（學(xué)生讀智叟說的話）（出示課件）
分析重點字詞，體會智叟的盛氣凌人，和嘲笑愚公的做法。
學(xué)生讀文字。讀出智叟盛氣凌人的感覺。
愚公是怎樣回答智叟的，學(xué)生讀文字。（板書：困難重重）
師：這句話是愚公對智叟嘲笑的回答，也是愚公決心移山不改的宣言，顯現(xiàn)出他的信心與氣勢。愚公用“子”與“孫”的綿延，表明生生不息精神世代相傳，我雖肉體不在，但我的精神永遠不滅。
4、愚公移山的堅定信念感到了誰？結(jié)果怎樣，誰來讀課文？（板書：成功移山）
5、有感情朗讀整篇課文。
6、分角色朗讀課文。提示學(xué)生注意人物對話的語氣。
四、概括全文，體會精神：
1、師：回顧整篇課文想一想，課文主要寫了一件什么事？
師：故事中的愚公具有怎樣的精神？
生：不怕困難、為達目的努力奮斗、鍥而不舍、努力克服困難（相機板書）
2、總結(jié)歸納：這則寓言題目為“愚公移山”，其中對愚公并沒有諷刺的意味，看似愚，實則不愚，而是大智；智叟的智就是所謂的“小聰明”，自以為有智慧，實則愚笨，沒有克服困難的智慧，目光短淺。老師希望同學(xué)們在學(xué)習(xí)上要有愚公移山那種不怕困難、鍥而不舍、勇于探索的精神。
板書設(shè)計： 出行不便
準備移山 堅定信念
14.愚公移山 不怕困難
困難重重 鍥而不舍
成功移山
九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇10
一石擊起千層浪——《愚公移山》教學(xué)案例
一、引言
“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放而有活力的語文課程”，這是新的課程標準明確提出的基本理念。
《愚公移山》屬于傳統(tǒng)篇目，但它出現(xiàn)在新的課程標準與理念統(tǒng)攝下的新教材上，教學(xué)設(shè)計是否該有一點新的突破呢?
而且，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文或多或少存在畏難或倦怠情緒，能否找到一種辦法喚起學(xué)生學(xué)習(xí)該文的興趣和熱情?
二、背景
在理解并接受了“研究性學(xué)習(xí)”的基本理念，認識到這是當(dāng)前課程改革的切入口后，我校較早地開展了“研究性學(xué)習(xí)”課題的大膽探索和實踐。我班是嘗試這種學(xué)習(xí)方式的主陣地。而我作為活動指導(dǎo)教師，為了將研究性學(xué)習(xí)長期開展和深入研究下去，結(jié)合我校教學(xué)實踐，決定在教學(xué)《愚公移山》時作一些突破，嘗試應(yīng)用“辯論”激活語文教學(xué)課堂。經(jīng)過一段時間的摸索，也熟悉了它的流程和關(guān)鍵環(huán)節(jié):一是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，確定辯題；二是自主探源，搜集證據(jù)；三是表達見解，交流合作；四是獲得認識，寫出成果。
所謂“辯論式教學(xué)”就是以課堂集體教學(xué)為主要教學(xué)組織形式的前提下，師生之間、生生之間圍繞一個辯題采用“正反”兩方比賽，相互交流信息，從而發(fā)揮群體的積極功能，在引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與，獲得知識解決問題的過程中發(fā)散思維、培養(yǎng)合作、學(xué)會創(chuàng)新，并以此來體驗個人成就感的一種教學(xué)方法。“辯論式教學(xué)”既體現(xiàn)全面性、全體性，又體現(xiàn)差異性。它的精髓是：學(xué)生是真正意義上的學(xué)習(xí)主體，他們對問題充滿濃厚興趣和滿腔激情。教師積極創(chuàng)造出一種支持開放性探源學(xué)習(xí)的環(huán)境，既是學(xué)生探源時的學(xué)習(xí)伙伴，也是最終解決問題過程中的指導(dǎo)者。
三、教學(xué)流程
我在執(zhí)教《愚公移山》最后一課時，總結(jié)全文的時候，問學(xué)生：“學(xué)完了課文，你有什么收獲和感受？”學(xué)生爭著回答問題。
a生說：“我學(xué)會了文中的生字詞，知道了‘愚公移山’的意思， 面對困難，必須堅持不懈、鍥而不舍。還要學(xué)習(xí)古代勞動人民戰(zhàn)勝自然的勇氣。”
b生說：“我們應(yīng)該學(xué)習(xí)愚公移山的精神，并把這種精神運用到學(xué)習(xí)和工作中去。”
c生說：“愚公雇用童工，違法。”
d生說：“讀了這篇文章后，我認識到團結(jié)就是力量。在‘愚公移山’中，愚公‘聚家而謀’后，得到‘雜然相許’，愚公從家中選出‘荷擔(dān)者三夫’，以及鄰人孀妻之遺男，為移山不遺余力而‘畢力平險’，結(jié)果操蛇之神‘懼其不已’而‘帝感其誠’，就命夸娥氏二子背走這兩座大山的。可見，移山一事情，靠的并非愚公一人的力量，而是團結(jié)的力量。”
……，（以上學(xué)生都有自己不同的感受，說得都挺好的。）
突然，e學(xué)生站起來說：“我跟他們不一樣，我不同意向愚公學(xué)習(xí)，認為愚公這樣代代挖山不止的做法不值得學(xué)習(xí)。山擋住了愚公的家門，他可以搬家，或開山辟路，或靠山吃山發(fā)展經(jīng)濟。干嘛非要花這么長的時間、費這么大的力氣挖山呢?”
f生接著說：“是呀，誰說愚公不愚？我看就很愚！高山擋了路，自己去挖山本來就很傻，為什么還要叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開道或者干脆挖隧道不就行了嗎？
g生說：“愚公就是愚，他的行動表明他的思想古板，做事不愿多動腦筋……”
聽了這些學(xué)生的發(fā)言后，學(xué)生們把手舉得更高了，有的甚至站了起來，或離開座位，有的則和旁邊的同學(xué)私語起來，似乎在小聲討論愚公愚不愚。此時，我想這是個讓學(xué)生充分展示自我，體現(xiàn)他們個性的時候。便稍稍做了個安靜的手勢，說：“同學(xué)們，下周語文小活動，就根據(jù)你們提出的問題舉行一場“愚公愚不愚”的辯論賽，請同學(xué)利用這段時間搜集證據(jù)作好準備，有條件的同學(xué)可以上網(wǎng)查找資料。”
（ 辯題提出來，給學(xué)生一段時間準備。他們查找資料、收集證據(jù)，架起課內(nèi)外知識的橋梁。學(xué)生準備的過程就是一個充滿了興趣的、全身心投入地自主學(xué)習(xí)的過程。這樣一個過程所產(chǎn)生的效果即：學(xué)生所獲得的知識的廣度、深度、渠道及對學(xué)生思想行為品質(zhì)的影響遠遠大與平時的一節(jié)課。這是把空洞的定量作業(yè)變活、把乏味的思想教育變成生動的好辦法。在辯論前，學(xué)生事先必須得把這篇古文讀懂。所以說為辯論會所做的準備工作，是一個非常好的自主學(xué)習(xí)，探究求知的方式。學(xué)生搜集的資料涉及面廣，有的學(xué)生搜集的資料達到整整一本子。在這過程中鍛煉了學(xué)生搜集整理信息的能力，對學(xué)生的終身發(fā)展具有深遠的意義。）
輪到下周語文小活動時，我簡單引言：“今天我們要上一節(jié)特殊的語文課，‘愚公移山’辯論賽現(xiàn)在開始。”一語落地，群情激越，紛紛發(fā)言。
正方先說：“愚公不愚，在幾千年前，愚公就要移山，不顧艱難險阻，堅持不懈地干下去，堅信人定勝天，最終成功，這是如今許多人都不具有的韌勁與毅力，值得我們今天學(xué)習(xí)。”
反方馬上就有人提出意見：“愚公的精神可嘉，我們一定要學(xué)習(xí)，可是，他的做法卻不可取，行為不妥，我們不可學(xué)之，移山是最原始，也是最笨的方法。他可以像如今愚公村的人民，將太行-王屋開辟成旅游點也不錯嘛。”
反方：“愚公年年月月率子子孫孫挖山不止，但僅靠一族之力，何年何月才能挖掉萬仞高山？再一想，愚公真會有無窮盡的子孫？大概作者也認識到這是巨大工程，搬來神仙相助。想想，若無神助，愚公能成功嗎？”
緊接著，正方反駁：“愚公移山貴在精神。愚公覺得兩座山擋住道了，為方便大眾，他信念堅定，迎難而上，移開山道。連神靈都被感動，搬走了大山。如果愚公當(dāng)時空有堅定的信念，沒有恒心和毅力，那么移山都是空談。愚公以實例告訴我們：信念+信心+恒心=成功。”
正方有生補充說：“我們在平時的生活中，做事不僅要有堅定的信念，更重要的是付諸行動，去實踐，堅持不懈，百天如一日地去做。迎難而上，困難便會迎刃而解。”
反方：“請問對方辯友，是搬一座山容易，還是搬一個家容易呢？假設(shè)能把山移走，請問又怎么處理那些沙石呢？難道像愚公自己說的那樣，把沙石運到渤海嗎？且不算運輸工具的落后，路途遙遠帶來的麻煩，單是把這么大一座山放入海里，試問水位的上升對海岸上的生態(tài)環(huán)境回造成什么影響？又會傷害多少無辜的小魚？還有那些原本在山上生活的小生靈，它們的家沒有了，你打算讓它們住在哪里？”
還有一些反方辯手的說法更“強硬”：“堅持不懈的精神只有這一種害人害己的表現(xiàn)方式嗎？難道對方辯友希望為了成就愚公一個人的名譽、為了讓愚公一個人千古流傳而害了那么多的可愛的小生靈嗎？”
反方：“對方辯友也明白，愚公這一輩想成功地移山是不可能了。可是社會在發(fā)展，人們的思想意識也在發(fā)展，誰能保證愚公的子孫就一定會按他的愿望來做呢？也許他們不同意呢，那時愚公還能控制他們的思想嗎？”
反方：“中國改革開放，引進先進的技術(shù)，吸收外資，就是要利用別國的先進的東西來發(fā)展本國的經(jīng)濟。如果一味地如愚公那樣，自力更生，何時能趕上乃至超過世界！又哪來我們今天的生活！”
反方：“我們的學(xué)習(xí)也是這樣，每當(dāng)遇到難題而百思不得其解時，是一天兩天一月兩月地苦思苦想呢，還是請教一下他人，以快捷的方式搬走‘大山’的技巧，求得正確的方法？答案不言自明。”
反方：“我方認為愚公的做法與當(dāng)今社會講究‘效率’的精神相違背。把家搬到山外去，不就沒有了‘出入之迂’的困難么？如果他們搬家，不但出入的問題解決了，本來用于移山的勞動力可以為社會創(chuàng)造更多的價值，如開墾良田，種植果木等，收效不是更大嗎？”
正方：“《愚公移山》是一篇寓言故事，這些同學(xué)的立論偏離了‘寓言’的本來特性。寓言是一種‘托其事’而‘寓其理’的特殊文體，它的目的是說‘理’，為了把‘理’說得有趣、傳神，故事托附于一些荒誕的在現(xiàn)實中根本沒有的‘事’來表現(xiàn)：‘事’的虛假性是顯而易見的，用不著反說。值得我們研究探討的恰恰是所寓之理。有的同學(xué)說‘愚公與其移山不如搬家’，實際上是就‘事’論‘事’，只是說愚公做這件‘事’不對，而把其中深刻的道理棄于一旁了，這是典型的思維邏輯上的錯誤。”
正方：“愚公移山的目的是造福千千萬萬人的子孫后代, 他明知山高路遠,人老將少,工具簡陋,困難重重,仍去移山,看是愚不可及,但他懂得人的力量是 ‘無窮匱’的,而‘山不加增’ ‘何苦而不平’。可謂站得高,看得遠,實則不愚。而今,我們?nèi)钥梢姷接薰瘛?998年的長江、嫩江洪水肆虐,處處告急。‘洪水無情人有情’，正是廣大軍民手牽手,肩并肩,眾志成誠,抵御了百年不遇的特大洪災(zāi)。2003年，全國人民齊心協(xié)力抗擊‘非典’。而搬家或繞道似乎是明智之舉,實則是就事論事,從靜止的觀點看問題,認為自然不可改變,斷定人在自然面前無能為力。如果人人都只求眼前利益,那潰堤面前人往高處走便是了,大可不必，嚴防死守，如果遇事怕難退卻,何來‘三峽工程’，‘高峽出平湖’也永遠只能是詩人筆下的藍圖,更不要說如今的‘南水北調(diào)’了。”……
學(xué)生們事先有了充分準備，辯論時幾乎都能夠侃侃而談，有的言笑晏晏，有的爭得面紅耳赤。我看見思想與見識在教室的每一個角落飛舞、碰撞。就這樣你來我往的，下課的鈴聲響起，很多同學(xué)卻渾然未覺，我請同學(xué)在課后再好好研究和辯論，在進行辯論后，要求學(xué)生把辯論的結(jié)果、心得寫成小論文或讀后感交上來。
四、教學(xué)效果自評
由于教學(xué)設(shè)計反常規(guī)，出乎學(xué)生的意料，所以在激發(fā)學(xué)生的興趣方面效果明顯，學(xué)生參與的熱情較高，各個同學(xué)各抒己見，這堂課的氣氛始終非常活躍。教學(xué)效果基本達到了預(yù)期的目的。同以往的教學(xué)相比，這堂課最突出的特點是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極強，對課文挖掘深度遠遠超過平時。學(xué)生的回答讓我看到了學(xué)生的世界是充滿無限想象力的，他們思維的發(fā)散性很強，并富有開拓性，他們對課文的理解有自己獨特的感受。當(dāng)然，總有個別學(xué)生，不管老師采用何種教法，他都無動于衷，懶于思考，拒絕參與辯論。對這樣的學(xué)生應(yīng)該采取什么對策，還有待于進一步思考和嘗試。辯論出現(xiàn)冷場時如何合理調(diào)控，在這方面今后還需多加努力。
五、收獲與反思
（一）、辯論式教學(xué)以學(xué)生為主體，學(xué)生成了課堂的主人翁，而教師卻成了課堂的發(fā)現(xiàn)者、開發(fā)者、欣賞者、組織者、和引導(dǎo)者。整個教學(xué)片段當(dāng)中教師自始至終沒有去干涉學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，充分體現(xiàn)了以學(xué)生為主，讓學(xué)生在課堂中質(zhì)疑、爭辯……。教師只是在規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)行為，維護課堂秩序方面，作了適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)。學(xué)生在課堂上盡情地發(fā)言，從不同的角度發(fā)表了自己的看法，有的甚至從現(xiàn)在和將來去思考，可以看出學(xué)生是思考了，是探究了，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體，使課堂成了他們學(xué)習(xí)的演練場。
（二）、開放式教學(xué)思想的體現(xiàn)。新課程所提出的開放式教學(xué)思想的滲透，并不是放任學(xué)生，而是對教材的開放，對學(xué)生評價的開放，提倡多元化教學(xué)，這當(dāng)中包括學(xué)生對教材的不同體驗和感受。以上教學(xué)片段就是體現(xiàn)了學(xué)生對課文人物的不同理解，從不同角度去欣賞。教師并沒有否認學(xué)生的看法，只要學(xué)生不反黨，不違法，不違反人性，追求真、善、美，他的回答，教師都應(yīng)給予肯定。對學(xué)生的評價不再是以教師一言定論，而是建立了生生、師生等交互網(wǎng)式的評價，還可以在評價空間上由課內(nèi)延伸到課外。
（三）、辯論有利于學(xué)生形成獨立見解，張揚個性，不唯師、不唯高。辯論會中，學(xué)生支持哪方面觀點都行。我們先不管學(xué)生的觀點對不對、論據(jù)是否充分。單就他們那種多角度、立體地、獨立地思考問題的方式，不迷信權(quán)威、不迷信老師的敢于挑戰(zhàn)的精神，就足以讓我們欣慰了。
（四）、辯論，不僅給學(xué)生各抒己見表現(xiàn)自我的機會，培養(yǎng)他們的成就感和自信心，還培養(yǎng)了學(xué)生團結(jié)合作的精神。學(xué)生要想有力地反駁對方，必須要認真聽取對方的觀點和證明其觀點的論據(jù)。更需要迅速分析思考，迅速地找出對方的疏漏之處即“抓小辮子”才結(jié)合自己的資料加以反駁。這樣對學(xué)生思維能力的鍛煉要比我們平時一問一答更加立竿見影。辯論會上學(xué)生那鏗鏘有力、咄咄逼人的辯詞頻頻出現(xiàn)。有的學(xué)生甚至能一連說出十來個反問句，大有不把對方問得啞口無言不罷休之感。而每每此時這些同學(xué)總能得到來自雙方辯手的掌聲，這對他們又是極大的鼓勵。他們互相啟發(fā)、互相學(xué)習(xí)，互相認同，互相接納，培養(yǎng)了合作精神。
（五）、下節(jié)課我上另一個平行班，在疏通文句，理解文章大意后，我仍舊問學(xué)生：“學(xué)完了課文，你有什么收獲和感受？”竟然沒一個學(xué)生持反方意見。于是我引導(dǎo)：“愚公移山，的確顯示了他的堅韌不拔，但事情要多角度想，不移山行嗎？請同學(xué)設(shè)想更合理的解決問題的方法。” 學(xué)生眼中的驚訝、困惑、新奇、興味等種種反應(yīng)告訴我，他們的探究興趣已經(jīng)萌發(fā)! 不少學(xué)生開始竊竊私語、躍躍欲試。由此我認識到課堂教學(xué)是動態(tài)的、生成的，預(yù)設(shè)的教學(xué)流程只能參考，不能死守，應(yīng)該根據(jù)課堂情況機智處理。這一點是值得自我肯定的。
“辯論式教學(xué)”是具有現(xiàn)代意識的一種探索未知的教學(xué)方式，在以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育中，尤其值得研究的一種教學(xué)藝術(shù)，如何使這門藝術(shù)更精湛，臻于完美，還需要我們不斷去探究，去實踐……
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九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇11
第一部分：
1.給下列帶點的字注音：
萬仞（ ） 箕畚（ ） 孀妻（ ） 匱乏（ ） 始齔（ ）
2.連詞起連接作用，表示被連接部分之間的關(guān)系，指出下列連詞所表示的關(guān)系。
⑴面山而居。 而：
⑵聚室而謀。 而：
⑶河曲智叟笑而止之。 而：
⑷子子孫孫無窮匱也，而山不加增。 而：
3.解釋下列句子中的詞語。
⑴懲山北之塞（塞： ）
⑵雜然相許（雜然： ）
⑶寒暑易節(jié)，始一反焉（易： ）
⑷汝心之固，固不可徹（徹： ）
⑸懼其不已也（已： ）
⑹命夸娥氏二子負二山（負： ）
4.理解翻譯下面幾個句子。
⑴北山愚公者，年且九十，面山而居。
⑵吾與汝畢力平險。
⑶子子孫孫無窮匱也。
5.寫出下面句子中的通假字并解釋。
⑴指通豫南 通 ，意為 。
⑵始一反焉 通 ，意為 。
⑶汝之不惠 通 ，意為 。
⑷河曲智叟亡以應(yīng) 通 ，意為 。
⑸一厝朔東 通 ，意為 。
6.這篇文章是一篇寓言，其寓意是（ ）
a、愚公與智叟正相反，愚公不愚，智叟不智。
b、要有長遠打算，辦什么事都要有計劃。
c、只要下決心，有恒心，任何困難都能克服。
d、只要辦事認真，上帝也要受感動。
7.判斷下列說法的正誤。
⑴文言文中，山的南面或水的北面叫陽，山的北面或水的南面叫陰。（ ）
⑵“河陽”應(yīng)理解為河的北岸。（ ）
⑶“甚矣，汝之不惠”是個倒裝句，翻譯為“你太不聰明了”。（ ）
⑷愚公的妻子和智叟都反對愚公移山。（ ）
讀選文，回答問題：（2005年揚州試題）
太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。
8.解釋下列語句中加點的字詞。
①懲山北之塞（懲： ）
②雜然相許（許： ）
③遂率子孫荷擔(dān)者三夫（荷： ）
9.下列各組中加點字的意思和用法相同的一項是（ ）
a、且：北山愚公者，年且九十 且焉置土石
b、以：以君之力，曾不能損魁父之丘 俯身傾耳以請（《送東陽馬生序》）
c、其：其妻獻疑曰 既出，得其船……處處志之《桃花源記》
d、之：投諸渤海之尾 得之心而寓之酒也（《醉翁亭記》）
10.用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的語句子。
①寒暑易節(jié)，始一反焉。
②甚矣，汝之不惠。
11.流行歌曲《愚公移山》中這樣唱道：“聽起來是奇聞，講起來是笑談……無路難呀開路更難，所以后來人為你感嘆。”請談?wù)勀銓τ薰伴_路”精神的理解。
第二部分：
讀下列文言文，回答問題：（2005年山東高青試題）
魯人身善織屨①，妻善織縞②，而欲徙于越。或謂之曰：“子必窮矣！”魯人曰：“何也？”曰：“屨為履③之也，而越人跣④行；縞為冠之也，而越人被發(fā)。以子之所長，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎？”（選自《韓非子·說林上》）
【注釋】①屨：麻鞋。②縞：白絹，周人用縞做帽子。③履：鞋，這里用作動詞，指穿鞋。④跣：赤腳。
12.解釋句中加點字的含義。
（1）或謂之曰（或： ）
（2）以子之長（以： ）
13.翻譯劃線句。
屨為履之也，而越人跣行；縞為冠之也，而越人被發(fā)。
14.這篇短文告訴我們一個什么道理？
第三部分：
15.下列句子有語病的一項是（ ）（2005年四川廣安試題）
a、沙塵暴從蒙古一些沙漠周邊的退化草場和旱地刮起，途經(jīng)河北，到達京津。
b、春天來了，冰雪消融，萬物復(fù)蘇，九寨溝的盎然生機又將呈現(xiàn)在世人面前。
c、考場內(nèi)學(xué)生們沙沙地答著題，考場外家長們無時不在期盼著自己的孩子滿面春風(fēng)地走出來。
d、看到一個個黨員干部在各自的崗位上忘我地工作，使我很受教育。
16.名著閱讀。（2005年福州課改區(qū)試題）
（1)請在下面橫線上填入相關(guān)的內(nèi)容。（填對四處即可）
一部《水滸傳》，塑造了多少流傳百世的英雄形象，點亮了多少閃耀天空的罡煞之星。話說梁山第十四條好漢武松，為兄報仇怒殺 、潘金蓮；發(fā)配孟州途中，在 酒店結(jié)識 （母夜*）；醉打蔣門神，替 （金眼彪）奪回 ；大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，為躲避官府緝捕，削發(fā)扮成 ；夜走蜈蚣嶺，痛殺王道人……正是：“山中猛虎，見時魄散魂飛；林下強人，撞著心驚膽裂。”
(2)你喜歡武松這個人物形象嗎？為什么？
17.運用一種修辭手法，對“葉(綠葉、紅葉、落葉……)”進行想像描寫。(靈活表達，寫一句即可)(2005年福建龍巖試題)
[示例]對“花”的想像描寫：
例①：你是大地的微笑。 例②：天邊的彩霞怎么跑到地面玩耍來啦?
九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇12
一、 教學(xué)設(shè)想
課堂的行進按照“四三二一”之順序：
先提煉要素，揭示其作為一個隱喻，包含著勵志故事的普遍特征；
后以同類文本作比，彰顯屬愚公神話特有的異志；
再提出良種假設(shè)，引入生活經(jīng)驗，將枯燥的“寓言說理”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭饲楣适隆保匦聛泶蛄窟@個人物的種種可能，頗有趣味；
最后借用西方人視角，評價這個古老的中國故事，讓人在悚然一驚之后，從濃厚的文化浸潤中拔身而出 ，發(fā)覺此文本悠久流傳的寓言密碼。
二、 教學(xué)目的
1. 通過對故事情節(jié)的勾選提要，了解民族的朗健精神。
2. 分角色朗讀、辯論，懂得真理的相對性。
3. dv實錄，小組討論，探究愚公移山故事的文化內(nèi)涵。
三、 教學(xué)過程
導(dǎo)入：歌曲《愚公移山》 山
移
愚公
[一]四大元素
山 人 過程 結(jié)局 （聽課文朗讀）
山是怎么樣的 愚公是怎么樣的 移山是怎么樣的艱苦 結(jié)局又怎么樣
方七百里，高萬仞————艱巨的
殘年余力————————微弱的
寒暑易節(jié)，始一反焉———長期的
無壟斷焉————————最后的
[二]三處差異
比較閱讀：見材料一（夸父逐日，敬畏填海）
1.人數(shù) 課文（5個） 材料，（1個）
外援 4 無
結(jié)局 成功 失敗
愚公最終成功的原因是什么？
2.引出愚公和智叟的對話。辯：后息為勝，最后發(fā)言的人就是勝利者。
[三]兩種假設(shè)
“……何苦而不平？” 插入 智叟曰：“…………（學(xué)生想象）”
文章的最后 插入 智叟曰：“…………（學(xué)生想象）”
兩處額外添加請學(xué)生討論
——如何重新評價愚公？
1.假如愚公早料到“帝感其誠”或者與帝達成了協(xié)議，你如何評價愚公？
2.假如結(jié)尾是“后三年，愚公死，子孫承其志，世代挖山，時至今日，尚未休矣……”
請大家猜想
[四]一個疑問
為什么直到今天，中國人還會對愚公的事跡津津樂道？引出兩個外國人的思維
（看dv，兩位外國友人對愚公移山這個故事的評價：a他指望他的家人完成一項運用體力而不是腦力的機械工作，他是一個愚蠢的老頭。如果在西方，我們不會想到移山，我們會繞道而行。b他是一個瘋狂的老頭，他為什么不在年輕力壯的時候做這件事呢？）
學(xué)生回答。文章回到了勵志故事那一普遍特征，本文主角所表現(xiàn)的堅持不懈。
九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇13
第一部分
本文選自《列子·湯問》篇。《列子》相傳為戰(zhàn)國時期鄭人、道家學(xué)派代表人物列御寇所撰。《漢書·藝文志》中錄有《列子》八篇，今已亡佚。今《列子》，一般認為是晉人張湛注釋編寫而成。其中保存了不少民間故事、寓言和神話傳說。本文就是一篇有浪漫主義神奇色彩的寓言故事。它使我們形象地看到了古代勞動人民的智慧和力量。
關(guān)于寓言：
寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡單，篇幅短小，寓意深刻而含蓄。
關(guān)于神話：
神話，關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對自然現(xiàn)象和社會生活的一種天真的解釋和美麗的向往。
神話不同于迷信。在生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，人們只能通過幻想，借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，是解決人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。
討論：
1、讀了此文后，你能用一句話概括這篇課文的意思嗎？
本文寫了愚公移山的故事。
2、這是一篇寓言故事，它包含著什么深刻的道理？
《愚公移山》是一則帶有神話色彩的寓言，塑造了愚公的生動形象。通過愚公立志移山，終于搬掉兩座大山的故事，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了我們只要下定決心，不怕困難，持之以恒，任何困難都是可以克服的。
3、文中寫“其妻獻疑”，用意何在？
寫“其妻獻疑”，用意有二：
（1）突出愚公具有宏大的心愿、堅強的意志。其妻認為開山平險一事太難，不僅挖掉這兩座大山非愚公之力所能及，而且挖出的土石放到何處也是一大難題。其妻的這些顧慮，愚公當(dāng)然是考慮了的。但是，愚公為了子孫后代出入不受阻礙，他以宏大的心愿、堅強的意志下決心要開山平險。
（2）突出愚公對人和自然的關(guān)系問題有正確的認識。他知道僅憑自己“曾不能損魁父之丘”的這點力量是完成不了這件事的。但他相信他的子子孫孫“無窮匱”，“而山不加增，何苦而不平？”他有征服自然的信念。
4、寫孀妻之弱子“跳往助之”，其作用是什么？
寫此事有兩個作用：
（1）表明愚公此舉之得人心，開山勞作之艱辛，愚公一行之堅毅，“寒暑易節(jié)，始一反焉”。
（2）以此之孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”作鮮明對比，寓托作者褒貶之意。
5、你認為愚公是不是很“愚”呢？為什么？
愚公不“愚”。
（1）愚公是為了創(chuàng)造更好的生活條件而決心移山的——“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰”。
（2）下定了決心移山——“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”
（3）故事的結(jié)尾，終于感動了天帝，將山搬走。移山的成功地說明愚公不“愚”。
6、智叟的話似乎也有道理，他是不是很“聰明”呢？
表面看起來，智叟好像是聰明。因為愚公畢竟“年且九十”了，兩座山又這樣大，很難移走。但是，他卻沒有看到愚公一家子子孫孫不斷挖下去，“山不加增”，終究會成功的哲理。他譏諷、阻攔愚公移山，更說明他不是“智”，而是真正的“愚”。
7、愚公怎么駁斥智叟對他的譏笑的？
汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？
8、從全文看，愚公移山的困難有幾個方面？文中從哪句話是側(cè)面寫出移山的艱難？
愚公移山困難有（1）山高而且大；（2）運土石的工具很小；（3）運土石的距離遠、時間長。
這可以從“寒暑易節(jié)，始一反焉”這句話中得知，也從側(cè)面寫出了移山的艱難。
深入探求：
1、文中寫了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，這對表現(xiàn)愚公的形象有什么作用？
文中寫的這些，都有利于愚公這個人物形象的塑造。具體來說，山的高峻顯示愚公的決心大；遺男的相助，說明移山是符合人民利益的，受到了鄉(xiāng)鄰的擁護；智叟的阻止，則是通過愚公智叟兩人截然不同的態(tài)度，形成鮮明對比，以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠大抱負，看到人的偉大力量和長遠目光；寫神的搬山，則是突出愚公精神的感人。
2、請談一談你對愚公這一形象的認識。
愚公以90高齡親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，是經(jīng)過深思熟慮的，他取得成功的原因主要有兩點：一是他有遠大的抱負，從“指通豫南，達于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬的人和后代子孫；正因為有這樣的抱負，他才會不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)。二是他移山的信心來自他在人和自然關(guān)系問題上的正確認識，他懂得人力是“無窮匱”的，而自然條件在相當(dāng)大的時期內(nèi)不會有變化，盡管移山的事業(yè)不可能在幾代人的手里完成，但只要世世代代堅持干下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。愚公的這種抱負和信心就是古代勞動人民征服自然愿望的生動反映。
積累：
1、通假字
寒暑易節(jié)，始一反焉 “反”通“返”，返回。
甚矣，汝之不惠 “惠”通“慧”，聰明。
河曲智叟亡以應(yīng) “亡”通“無”，沒有。
一厝朔東，一厝雍南 “厝”通“措”，放置。
2、特殊句式
甚矣，汝之不惠（倒裝句。實際語序：汝之不惠甚矣。）
且焉置土石（倒裝句。疑問句中，疑問代詞“焉”充當(dāng)“置”的賓語，前置。）
何苦而不平（倒裝句。疑問代詞“何”充當(dāng)“苦”的賓語，前置。）
帝感其誠（被動語句。“帝”是被感動者。）
《愚公移山》第二部分
1、作者：列子，名御，戰(zhàn)國時鄭國人，著有《列子》2篇，本文選自《列子·湯問》《列子》早已散失現(xiàn)在流傳的本子是東晉張湛輯注的，書中保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。
2、課文的寓意：這篇課文名為“愚公移山”，其實并不一定是要提倡挖山，而是意在告訴人們：要取得事業(yè)的成功，就必須不怕困難，堅持不懈奮斗努力。
3、公移山的原因、目的、方法、信心和結(jié)果：
①原因：懲山北之塞，出入之遷也
②目的：指通豫南、達于漢陰
③方法：墾壤、箕畚運于渤海之尾
④信心：子子孫孫無窮匱也、而山不加增、何苦而不平？
⑤結(jié)果：冀之南，漢之陰無隴斷焉
4、愚心移山的艱巨性
愚公移山的任務(wù)異常艱巨，這一點在文中多處表現(xiàn)，歸納起來具體表現(xiàn)為四點：
a、太行王屋二山，方七百里，高萬仞。
b、寒暑易節(jié)，始一反焉。本文從山之高大，從愚公的年事已高，從移山的工具簡陋，從搬運土石的路途遙遠這幾個方面，充分反映出移山的任務(wù)的艱巨。正是因為移山任務(wù)如此之艱巨，才更能襯托出愚公那高尚的思想。宏偉的抱負，超人的智慧，使他的形象更加高大，從而更加突出愚公敢于移山的決心和勇氣。
5、文中“愚公”和“智叟”二人取名含義
愚公和“智叟”的對話是全文的核心，這里二人針鋒相對，對比鮮明，智叟眼中的愚公是“殘年余力”，“不能毀山之一毛”，只看到一代人的力量，人在自然面前無能為力，他的“智”其實是老于世故，鼠目寸光；而愚公所看到的是“子子孫孫無窮匱也，而山不加增。”他認為人的力量無窮，只要世代堅持移山，終能為人所平。他的“愚”，其實是勇于奉獻，公而忘私是大智若愚，在命名上特意將兩個人物顛倒過來，不僅對比鮮明，而且有深刻的諷刺意義。
6、對“其妻獻疑”一句理解
文中其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”一句語氣關(guān)切、擔(dān)心且非常委婉，這里提出移山的困難，目的不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及其全家人正視移山的困難，并且設(shè)法克服困難，從而以另一個側(cè)面僅襯出愚公意志的堅決。她的問話語氣與智叟那充滿譏笑和責(zé)難的語氣截然不同，這一點應(yīng)加以體會。
7、字詞的理解與辨析
⑴讀準下列加點字：
太行háng王屋二山 冀j(luò)ì州之南 懲山北之塞sè 荷hè擔(dān)
京城氏之霜shāng妻 始齔chèn 子子孫孫無窮匱kuì也
一厝cuò朔東 高萬仞rèn 箕畚jīběn 魁父fǔ之丘 雍yōng南
⑵辨析下列形近字
萬仞 冀州 遂 墾 孀妻 智叟 窮匱
｛ ｛ ｛ ｛ ｛ ｛ ｛
堅韌 小心翼翼 逐 懇 寒霜 臾 潰退
⑶理解文中疑難字詞的含義
方七百里：見方。古代稱面積用語，譯為方圓。
面山而居：向著，這里用作動詞。
年旦九十：將。
懲山北之塞：苦于。
聚室而謀曰：家，這里指全家人。
指通豫南：直。 始齔：換牙。 無窮匱：盡，不足。
固不可徹：通，達。 寒暑易節(jié)：季節(jié)。
箕畚運于……：泛指盛土石的工具。這里指用箕畚。
畢力平險：險阻。這里作名詞指險峻的大山。
山之一毛：草木。 隴斷：即壟斷，山岡高地。
⑷辨析“之”字在句子中的用法：
之字原有三種常見用法：
a、相當(dāng)于：“的”
b、相當(dāng)于：“他（她，它）”
c、起舒緩語氣，調(diào)整音節(jié)作用
冀州之南、河陽之北 以君之力
a、相當(dāng)于“的”｛投諸渤海之尾隱土之北 山之一毛 操蛇之神 跳往助之
b、相當(dāng)于“他（她、它）”（笑而止之曰 聞之 告之于帝 懲山北之塞，出入之迂也曾不能損魁父之丘）
c、起舒緩語氣 （甚矣，汝之不惠 調(diào)整音節(jié)的作用 雖我之死 譯時不譯 汝心之固）
⑸辨析“而”字在句中的用法
“而在句中作連詞，通常有兩種含義：
a、表順承，不譯
b、表轉(zhuǎn)折，譯為“但”，“但是”
文中表順承的有｛聚室而謀曰 何苦而不平
表轉(zhuǎn)折的有：而山不加增
⑹辨析同一個字在不同句子中的不同含義
其妻獻疑：他的，這里指愚公的 雜然相許：贊同
｛ ｛ ,
懼其不已：化，指愚公 高可二黍許：光景，上下
年旦九十：將 無隴斷焉：語氣詞，相當(dāng)于“了”
｛ ｛
且焉置土石：況且 且焉置土石：疑問代詞，哪里
⑺通假字：
在古漢語中用一個讀音相同或相近（有時形體也相似）的字來代替另一個字使用。這種現(xiàn)象叫“古字通假”，（“通”是通用；“假”是借用）如“甚矣，汝之不惠”中用“惠”代“慧”，“惠”是通假字，而“慧”則叫本字。
甚矣，汝之不惠：“惠：通慧，聰明。
寒暑易節(jié)始一反焉。“反”通“返”，回來。
河曲智叟亡以應(yīng)：“亡”通“無”，沒有。
一厝朔東，一厝雍南：“厝”通“措”，放置。
扁鵲望桓候而還走：還通“旋”，回轉(zhuǎn)掉轉(zhuǎn)。
湯熨之所及也：“湯”同“燙”，用熱水焐。
火齊之所及也：“齊”通“劑”，藥劑。
滿坐寂然：“坐”通“座“，座位，這里指座位上的人。
⑻翻譯下列句子
1、吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？
譯：我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達漢水的南岸，好嗎？
2、如太行、王屋何？
譯：“如……何”，是“把……怎么樣”的意思。譯為：能把太行、王屋兩座山怎么樣呢？
3、且焉置土石？
譯為：況且把挖下來的泥土、石頭放到哪里呢？
4、遂率子孫荷擔(dān)者三夫。
于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個人。
5、寒暑易節(jié)，始一反焉
寒來暑往，季節(jié)變換，才往返一趟。
6、子子孫孫無窮匱也而山不加增，何苦而不平？
子子孫孫是無窮盡的啊，可是山卻不會增高加大，愁什么挖不平呢？
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九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇14
《愚公移山》說課稿
一、教學(xué)目標、重點難點的設(shè)計
《愚公移山》是一篇膾炙人口的富有神話色彩的寓言，它塑造了老愚公這個性格鮮明的形象，表現(xiàn)了我國古代勞動人民堅韌不拔的毅力，頑強改造自然的精神。《愚公移山》編排在第五冊“文言文綜合閱讀(一)”單元中，本單元將文言文集中編排，試圖從文言詞法上來“合”，有意識地讓學(xué)生在誦讀文言文的同時，了解一類文言詞法現(xiàn)象，如通假字、古今異義、詞類活用。本文重點是了解通假字的知識。在前四冊課本里，學(xué)生已先后學(xué)了二十來篇文言文。同時又閱讀了一些課外文言短文，應(yīng)該說，學(xué)生對文言文有了一定的閱讀基礎(chǔ)。這一單元將學(xué)過的文言詞法知識進行一些綜合比較，同時也為學(xué)習(xí)第六冊“文言文綜合閱讀(二)”單元的句法知識綜合比較奠定基礎(chǔ)。因此我把本文的教學(xué)目標確定為：第一，了解《列子》及作者；了解什么是通假字。第二，初步學(xué)會辨認幾個通假字，在理解文句的基礎(chǔ)上，能概括出課文的寓意。第三，感受愚公移山的精神，理解愚公移山的現(xiàn)實意義；學(xué)習(xí)運用全面的、辯證的、發(fā)展的觀點看問題，提高分析問題的能力o
《初中語文教學(xué)指導(dǎo)綱要》對初三年級的文言文教學(xué)作了明確的規(guī)定：“順暢地朗讀文言課文，熟讀或背誦課本中規(guī)定的文言詩文。”培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺近文言文的能力，最有效的方法是讓他們多讀、熟讀以至背誦一定數(shù)量的文質(zhì)兼美的文言文，并學(xué)一點重要的文言知識。因此我把誦讀以至背誦課文作為教學(xué)重點之一。
本文在文言詞法方面通假字運用比較多。雖然學(xué)生在前四冊的文言學(xué)習(xí)中，已碰到過不少通假字，但對通假字的概念、種類等知識不甚了解，因此有必要在學(xué)生對通假字有了感性認識的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生對通假字的有關(guān)知識有一個理性的了解，以便掌握規(guī)律，學(xué)會辨認通假字的方法。因此也應(yīng)把“古字通假”作為本課教學(xué)的重點之一。
本文的結(jié)尾運用浪漫主義手法，借助天神收束故事。對這一結(jié)尾如何理解?對愚公挖山不止的壯舉如何評價?學(xué)生由于受年齡和閱歷的影響，會產(chǎn)生疑問。因此我把它確定為教學(xué)的難點。
二、教學(xué)方法及教學(xué)手段的運用
本文的教學(xué)可采用誦讀法、質(zhì)疑法、辯論法以及練習(xí)法。在教學(xué)過程（www.jcsycorp.com）中，力求體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師“授之以漁”的教學(xué)理念。
教學(xué)千法，朗讀為本。葉圣陶老先生根據(jù)文言文學(xué)習(xí)的特殊性，曾經(jīng)說過：“學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇，勉強記住不算熟。要能自然成誦才行。”也就是說，學(xué)生對課文的感知是通過讀來完成的。尤其是文言文的教學(xué)，誦讀尤為重要。
學(xué)起于思，思起于疑，疑則誘發(fā)探索，通過探索，才能發(fā)現(xiàn)真理。對字詞的疏通，可采用質(zhì)疑法，讓學(xué)生利用注釋，借助工具書。自主學(xué)習(xí)，將自學(xué)中遇到的難詞、難句摘下來質(zhì)疑問難，通過生生、師生之間的交流加以解決，教師在點撥時授以學(xué)法指導(dǎo)，指點解詞的方法。
在突破教學(xué)的難點上，可采用辯論法，對愚公移山的壯舉的評價，可引導(dǎo)學(xué)生開展辯論，以訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維的能力。在進行拓展訓(xùn)練時，宜采用練習(xí)法，將課內(nèi)所學(xué)的知識應(yīng)用于課外，以培養(yǎng)知識的遷移能力。在整個教學(xué)過程（www.jcsycorp.com）中，力求體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師“授之以漁”的教學(xué)理念。
三、學(xué)法的點撥與指導(dǎo)
傳統(tǒng)的文言文教學(xué)的方法往往采用串講法，師授生記，雖然字字落實，但不利于學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。我國古代的教育文獻《學(xué)記》曾強調(diào)“道而弗牽”，“強而弗抑”，“開而弗達”，反對注入式，倡導(dǎo)啟發(fā)自主性。因此，在教學(xué)過程（www.jcsycorp.com）中，我將采用自主、探究的學(xué)習(xí)方式，從兩方面點撥和指導(dǎo)。
第一方面，在誦讀基礎(chǔ)上，讓學(xué)生提出詞法方面的難詞難句、重要字詞，并由學(xué)生互相解答，教師“引而不發(fā)”，只把獲得結(jié)論的途徑指給學(xué)生，促其自求，使其自得，從中悟出解詞的方法。例如，當(dāng)學(xué)生困于“投諸渤海之尾”的“諸”時，則授以“因境擇義”法，啟發(fā)學(xué)生將“諸”的四個義項(①眾、各②之于③之乎④他、她、它們)分別放人該語境中，使上下文意暢通者便是；當(dāng)學(xué)生困于“箕畚運于渤海之尾”的“箕畚”時，則授以“聯(lián)系法”，啟發(fā)學(xué)生回憶“火燒令堅”的“火”的用法，學(xué)生便知“箕畚”是名詞作狀語用；當(dāng)學(xué)生困于“甚矣，汝之不惠”的句式時，則授以成分分析法，先找主謂語，后還原成現(xiàn)代漢語，使學(xué)生了解這一句是主謂倒裝句；當(dāng)學(xué)生困于該句中的“惠”時，則授以“規(guī)律解惑法”，凡古漢語的某個字譯不通時，就要考慮是否是古字通假。
第二方面，讓學(xué)生提出對課文思想內(nèi)容理解方面的疑難問題，教師組織課堂討論，以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。
四、說教學(xué)程序的設(shè)計
本文用兩課時完成教學(xué)任務(wù)。整個教學(xué)過程（www.jcsycorp.com）分為五個環(huán)節(jié)：懸念激發(fā)式導(dǎo)入——整體感知——自研見疑——啟發(fā)解惑——拓展訓(xùn)練。下面談?wù)勗O(shè)計意圖。
第一步，懸念激發(fā)式導(dǎo)人。
本文的導(dǎo)語可采用懸念激發(fā)式，故意設(shè)置懸念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。導(dǎo)語的內(nèi)容緊扣課文，直奔寓言的寓意，促使學(xué)生探究理解課文。如用毛澤東曾于1945年黨的“七大”閉幕詞中引用這篇寓言，啟示人們發(fā)揚愚公精神，挖掉帝國主義、封建主義兩座大山的內(nèi)容引入。
第二步，整體感知。
文言文教學(xué)應(yīng)該采取“整體——部分——整體”的活動過程，通過整體感知，讓學(xué)生初步掌握課文的宏觀語境，進而把握其微觀語境，以便對每一詞、句和部分作出準確的理解。具體做法是：①聽課文錄音朗讀，要求注意讀音、語調(diào)、節(jié)奏和重音。②通讀課文兩遍，讀準字音，讀出人物不同的語調(diào)；理清文章的思路，各用一句話歸納段意。③齊聲朗讀課文一遍，反饋通讀情況，教師根據(jù)實際情況或肯定或指正。④討論文章的思路，先由學(xué)生同桌交流，后由一人主講，其他學(xué)生補充，教師點撥歸納，由多媒體幻燈片顯示答案。
第三步，自研見疑。
這一教學(xué)環(huán)節(jié)主要是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。要求學(xué)生借助注釋、資料，運用符號自學(xué)法閱讀課文，即用不同的符號記下課文中的難詞、難句、重要字詞(特別是通假字、多義詞)，并設(shè)計l一2個疑難問題，準備提問。教師對學(xué)生的自研情況要巡視了解，并作個別指導(dǎo)，以了解學(xué)生疑難之所在，加強啟發(fā)解惑教學(xué)的針對性。
第四步，啟發(fā)解惑。
具體操作分兩步進行：
首先，掃除文字障礙，提出難詞難句，生生交流，教師點撥，并授以四種解詞方法：因境擇義法、聯(lián)系法、成分分析法、規(guī)律解惑法。
其次，讓學(xué)生提出課文理解方面的疑難問題，然后圍繞教學(xué)目標歸納問題解惑，如：
1.愚公移山遇到的不利條件與有利條件分別是什么?
2.文章的主人公是愚公，為什么要寫智叟?對愚公移山的壯舉。談?wù)勀愕目捶ā?/strong>
3.故事結(jié)尾寫“神”和“帝”把兩座大山背走了，對此你有什么感想?
4.這篇寓言的寓意是什么?愚公精神有沒有過時?
這四個問題的設(shè)計，涵蓋了整篇課文的內(nèi)容，而且又緊扣教學(xué)目標，有利于學(xué)生思維能力的訓(xùn)練。下面具體談?wù)剢栴}的展開。
第一個問題的設(shè)計，主要是引導(dǎo)學(xué)生研讀課文1。3段，了解愚公移山的原因和經(jīng)過。教學(xué)流程是先將學(xué)生分為男女兩大組，男生找不利條件的語句，女生找有利條件的語句，并以讀代答，進一步作口頭翻譯，教師適當(dāng)點撥，并擇要板書，可用多媒體逐一顯示(板書內(nèi)容詳見最后的板書設(shè)計)。在回答第一個問題時，學(xué)生可能對愚公其妻和智叟就移山這件事都提出疑問會混為一談，認為都是移山的不利條件。對此，教師要因勢利導(dǎo)，讓學(xué)生讀課文，讀出兩個疑問句不同的語氣以及他們的話在情節(jié)發(fā)展上的作用，從而使學(xué)生明確：愚公之妻的話是從“獻疑”的角度說的，帶有關(guān)心的語氣；智叟的話是從旁觀者的角度說的，帶有責(zé)難、譏笑和輕蔑的語氣。他們的話在情節(jié)發(fā)展上的作用也各不相同，愚公之妻的話引起大家對運土石地點的討論，促使大家立即行動起來；智叟的話引起愚公的反駁，并在反駁中闡明了人力無窮盡的觀點。由此過渡到神話結(jié)尾，這才顯得自然合理。
第二個問題的設(shè)計，主要是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會本文運用襯托和對比的寫作特色。教學(xué)形式可采用民意測驗的方式，對愚公移山的壯舉持肯定和否定的請分別舉手，并派代表闡明各自的理由。此舉可培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。估計絕大多數(shù)學(xué)生認為愚公堅持到底的精神值得肯定和發(fā)揚，愚公不“愚”，智叟不“智”。估計也有少數(shù)學(xué)生認為，愚公堅持到底的精神固然值得肯定，但愚公移山的做法并不聰明，如果搬遷自己的住所，還能節(jié)省大量的人力和物力，這不是更好嗎?由此可見，愚公“確愚”，智叟“確智”。針對這兩種不同的看法，教師在評價時要注意評價的開放性，只要學(xué)生的回答言之有理，能自圓其說，就要給予充分肯定。第一種看法當(dāng)然是正確的，第二種看法反映出學(xué)生的求異思維的能力，也應(yīng)該給予肯定。應(yīng)該
說，這種開放性評價方式對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是有激勵作用的。
第三個問題的設(shè)計，主要是引導(dǎo)學(xué)生正確理解本文富有神話色彩的結(jié)尾的含義。它是本文教學(xué)的一個難點。教學(xué)方式是采用比較的方式，教師把結(jié)尾改為：“愚公子子孫孫挖山不止，挖啊挖啊，終于把兩座山挖掉了。”再將它與課文的結(jié)尾作對比，讓學(xué)生比較優(yōu)劣，充分發(fā)表意見。通過比較，明確課文的結(jié)尾好，好在兩個方面：一是詞語運用生動，山神“懼”，上帝“感”，夸娥氏二子“負”二山。“懼”、“感”、“負”三字，表現(xiàn)出愚公移山的壯舉有不可抗拒的力量。二是富有神話色彩，當(dāng)時科學(xué)不發(fā)達，在與自然的斗爭中，人們往往“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。
第四個問題的設(shè)計，目的在于引導(dǎo)學(xué)生理解本文的寓意，并正確評價愚公精神，這是學(xué)生感悟形象的重要環(huán)節(jié)，也是本文的教學(xué)難點之一。突破難點的方式是讓每人寫一句話，說說學(xué)了本文以后感受最深的一點。答案不求統(tǒng)一，可讓學(xué)生各抒己見，但回答的基點要扣住本文的寓意：愚公精神表現(xiàn)了我國古代勞動人民以堅韌不拔的毅力，頑強改造自然的精神。這種精神無論對學(xué)習(xí)、對工作，還是對建設(shè)都是具有現(xiàn)實意義的。學(xué)生交流結(jié)束后，要求學(xué)生課后將觀點整理成文，寫一篇小作文，題為《小議愚公精神》或《也談愚公精神》。
第五步，拓展訓(xùn)練。
由課內(nèi)遷移到課外，橫向拓展延伸，開闊知識視野，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的遷移能力，這是訓(xùn)練學(xué)生語文能力的重要環(huán)節(jié)。拓展訓(xùn)練的形式是進行課內(nèi)外比較閱讀，教師設(shè)計若干個題目，印發(fā)講義，讓學(xué)生在課堂上進行訓(xùn)練。(甲)文為《愚公移山》第二段，(乙)文為《山海經(jīng)?北山經(jīng)》，通過練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺近文言文的能力。
五、板書設(shè)計
這個板書設(shè)計反映了課文的主要內(nèi)容和寫作特點，同時也顯示了教學(xué)流程。它既便于教師歸納總結(jié)，又便于學(xué)生思考記憶。
—一愚公移山———
《列子》(寓言)
不利條件 有利條件
方七百里，高萬仞——山之高大 雜然相許——家人的支持
年且九十——年齡之高 跳往助之——鄰人的參與
叩石墾壤，箕秘一工具之簡陋
子孫荷擔(dān)者三夫——人力之單薄
寒暑易節(jié)始一反焉——路途之遙遠
笑而止之——智叟之嘲笑 子子孫孫無窮匱
而山不加增一愚公發(fā)展的觀點
——一對比襯托————一
寓意：表現(xiàn)我國古代勞動人民以堅韌不拔的毅力頑強改造自然的精神