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九年級下冊語文《愚公移山》教案

發(fā)布時間:2023-01-24

九年級下冊語文《愚公移山》教案(精選14篇)

九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇1

  教學(xué)目的

  1.學(xué)習(xí)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力。

  2文言文的誦讀。

  3.辨析文言詞語。

  重點、難點

  重點:

  學(xué)習(xí)順暢誦讀文言課文。

  難點:

  辨析文言詞語。

  教學(xué)時間:二課時。

  教學(xué)過程

  第一課時

  一、預(yù)習(xí)

  1.讀準下列加點字的音:

  太行(hang)萬仞(ren)懲(cheng)塞(se)汝(ru)曾(zeng)諸(zhu)箕畚(ji ben) 荷(he)孀(shuang)齔 chen 叟(sou)匱(kui亡以應(yīng)(wu)厝(cuo雍(yong)

  2.熟讀課文,看注釋,查字典,試翻譯全文。

  二、導(dǎo)人

  1.作家作品簡介

  《愚公移山》選自《列子•湯問》,《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。本文是古代寓言中的名篇,有比較完整的故事情節(jié),又帶有神話色彩,歷來膾炙人口。

  列子,名寇,又名御寇,鄭國人,戰(zhàn)國前期道家代表人物之一。

  2.導(dǎo)語

  《愚公移山》一文著重塑造了愚公的形象,通過愚公移山的成功,反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力,也說明了要克服困難就必須下定決心,堅持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個故事教育全黨:只要能團結(jié)全國人民大眾和我們一齊奮斗,就一定能奪取 革命的勝利。

  三、正課

  1.朗讀課文(可教師范讀,學(xué)生試讀、齊讀,也可聽課文錄音,朗讀時注意正音。) 2朗讀停頓的指導(dǎo)。

  (1)關(guān)于標點符號的停頓。一般來講頓號停半拍,逗號停一拍,句號、問號、感嘆號停兩拍。

  (2)關(guān)手段與段之間的停頓。段與段之間停頓可長一些,一般3~5拍即可。

  (3)關(guān)于句中的停頓。句中的停頓,按朗讀時感情表達的需要或換氣的需要可適當(dāng)作短暫的停頓,但要以詞或短語為單位,以不念破句為標準。如遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫。“子孫荷擔(dān)者”是一個短語,中間不能停頓,如果停頓了就破壞了短語義的完整,這就叫念破句。

  3.請學(xué)生翻譯課文。

  翻譯方法指導(dǎo);把文言文翻譯成現(xiàn)代文必須忠實原文,字字落實。

  根據(jù)文言 加。文言詞以單音節(jié)為主,而現(xiàn)代文則以雙音節(jié)為主。有些文言實詞的基本意義保留至今,只需在原詞上加一個字,變成現(xiàn)代的雙音節(jié)詞。如“方”即“方圓”指面積。

  (2)改。有些文言實詞至今已不用了,可以改換一個意思相近的詞來代替。如“切”可改為“丈”。當(dāng)然,“側(cè)”的長度不等于“丈”,但這里的“萬例”是虛數(shù),所以,可以用“萬丈”來代替。

  (3)補。文言文中通常有省略主語、介詞的賓語和量詞等,所以翻譯時,必須補出。如“二山”即“兩座山”。

  (4)調(diào)。文言文的語序有的與現(xiàn)代漢語不同,翻譯時需要調(diào)整。如“甚矣,汝之不惠”這是謂語提前的倒裝句,翻譯時可作“你太不聰明了!”

  (5)省。文言文中的發(fā)語句,即句首的助詞,或句中語氣助詞,如果省略后不影響原意的可省去。如“雖我之死”“之”字是助詞,在句中起取消句子獨立性的作用,翻譯時可省略不譯。 在學(xué)生翻譯時,老師可穿插提問重點詞語的解釋。

  者:相當(dāng)于“……的人”。面:面向著,名詞用為動詞。畢:全。險:指險峻的大山,形容詞用為名詞。其妻:其,代詞,他的,指代愚公。以君之力:以,介詞,憑,靠。之,助詞,的。遂:于是。箕畚;用箕畚裝土石,名詞用作狀語。笑而止之:而,表修飾,相當(dāng)于“著”。之,代詞,他,指代愚公。毛:草木。加增:加大增高。自此:從此。

  四、小結(jié)

九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇2

  一 研究內(nèi)容。讓我們來看看這個人物表上出現(xiàn)的人物,看看他們對移山的不同的態(tài)度。

  1、文章中有兩個人物講的話差不多,你們看看是誰呀?

  愚公妻————智叟

  2、請同學(xué)們讀一下兩人的話,我們來比較一下,看他們的語氣、對待愚公移山的態(tài)度是不是完全一樣?

  智叟說:“甚矣,汝之不慧!” 你太不聰明了!

  3、他的妻子說了嗎?

  智叟和愚公妻是怎么稱呼愚公的?

  君 ———— 汝 (上級對下級、長輩對晚輩、平輩之間)

  尊敬 輕視、看不起

  4、愚公妻說:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?”

  語含關(guān)心、擔(dān)心。

  5、智叟說:“以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”

  語含一種諷刺、挖苦的意味。連山上的一棵小草也不能動。

  其妻———獻疑 智叟————笑而止(譏笑、嘲笑、制止)

  6、對移山有擁護的,也有反對的,那么愚公的舉動是不是很笨呢?

  移山的目的明確(懲山北之塞,出入之迂也,指通豫南,達于漢陰)、周密的計劃、移山之利

  (有遠見、深謀遠慮、為了子孫造福) 不笨!

  愚公移山的決心 ——“雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平”

  7、愚公對智叟的有力反駁,智叟有什么反應(yīng)?(亡以應(yīng) 啞口無言 無言以對 理屈詞窮)

  8、叫愚公的做事并不“愚”,叫智叟的做事并不聰明。課文要告訴人們什么道理呢?

  (面對困難,要敢于斗爭,堅持不懈地努力,終會取得成功。能夠這樣做的人,才是聰明的)9、這是一篇古代寓言,它著重塑造了愚公的形象,通過愚公移山的成功,說明了一個什么道理呢?

  (要克服困難就必須下定決心,堅持奮斗)

  二、小結(jié)

  愚公移山的決心以及他的行動,說明他很聰明,正是他挖山不止的精神使天神害怕,天帝感動,移去了兩座大山,面前出現(xiàn)了一條通衢大道。

  而智叟他自以為聰明,不干實事,自以為聰明,實際上他才是真正的愚。

  “精誠所至,金石為開”。只要我們有堅韌不拔的意志和不怕困難的精神,就沒有克服不了的困難,這也是我們中華民族幾年來寶貴精神財富。

  小到我們的學(xué)習(xí)和生活,大到國家的建設(shè),我們都要發(fā)揚愚公移山精神,只有這樣,我們的學(xué)習(xí)才會進步,國家才會健康發(fā)展。

  三、愚公是個什么樣的人?作者塑造這一形象有什么寓意?

  理解:愚公是一個有遠大理想,不懼怕任何困難,有堅強的意志和頑強的毅力,不怕吃苦,敢于斗爭,敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象,反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力,說明要克服困難就必須下定決心、堅持不懈地奮斗的道理。

  四、.什么是愚公精神?在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,要不要發(fā)揚這種精神?

  理解:愚公精神就是不怕吃苦,不懼怕任何困難的精神;就是敢于改造自然、征服自然的精神;就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,需要大力發(fā)揚這種精神。因為我們的現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的任務(wù),在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時,將面臨著各種各樣的困難,將有千萬座“太行”、“王屋”擋住我們前進的道路,我們需要這種愚公精神。

  五.本文以神話結(jié)尾,有什么作用?

  理解:本文采用神話結(jié)尾,借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負,是在生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下解決人和自然矛盾的想象方式,反映了古代勞動人民的美好愿望,跟宣傳輪回報應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。(這是對愚公移山巨大力量和偉大精神的肯定和歌頌。也表達了古代人民借助想象,寄托于神話,向自然斗爭并取得勝利的愿望。這個神話結(jié)尾,增強了故事的藝術(shù)效果,使“愚公移山”的形象更為高大、感人)

  六、辯論:用現(xiàn)代人的眼光來看,愚公是該搬家還是該移山?

  討論,小結(jié):

  愚公移山的目的是造福千千萬萬人的子孫后代, 他明知山高路遠,人老將少,工具簡陋,困難重重,仍去移山,看是愚不可及,但他懂得人的力量是“無窮匱”的,而“山不加增”“何苦而不平”。可謂站得高,看得遠,實則不愚。

九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇3

  各位評委、老師:

  大家好!我說課的內(nèi)容是《愚公移山》。愚公移山的故事歷來為人們所傳頌,可謂家喻戶曉,眾人皆知。今天我說課的內(nèi)容就是這篇膾炙人口的寓言。下面,我將從教材分析、學(xué)生分析、教學(xué)創(chuàng)意、教學(xué)目標、教法學(xué)法、教學(xué)程序等幾個方面對本課的設(shè)計進行說明。誠請各位評委給予批評指正。

  一、教材分析:

  《愚公移山》選自《列子.湯問》,是古代寓言中的名篇,它有如下幾個特點:①濃郁的神話色彩,易激發(fā)學(xué)習(xí)興趣;②可讀性強,易于記誦;③基礎(chǔ)性強,有一定數(shù)量的文言詞匯需要積累;④寓意深刻,實踐性強;⑤故事性強,人物形象鮮明,但教材偏重于理性,有可能束縛學(xué)生對“智叟”的形象思維。

  本文安排在現(xiàn)行初中語文教材第六冊第六單元中。從本單元教學(xué)目標和編者意圖看,是希望通過本文的學(xué)習(xí)讓學(xué)生達到:能夠借助注釋和工具書讀懂課文大意、在反復(fù)誦讀中領(lǐng)會文章豐富的內(nèi)涵和精美的語言、積累一些常用文言詞語,提高學(xué)習(xí)文言能力的目的。

  二、學(xué)生分析:

  學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了十幾篇文言文,具備了一定的知識基礎(chǔ),要學(xué)習(xí)與現(xiàn)代漢語不完全相同的古代語言,又要像閱讀現(xiàn)代文那樣理解文章內(nèi)容和寫法,對于初三的學(xué)生來說,難度并不大。只要教師給予方法技巧上的點撥指導(dǎo)就能成功。

  三、教學(xué)創(chuàng)意:

  創(chuàng)意一:從“體驗”角度組織教學(xué),全課的教學(xué)由“朗讀體驗”——“發(fā)現(xiàn)體驗”——“學(xué)法體驗”三個部分組成。在“學(xué)法體驗”中向?qū)W生介紹若干種閱讀方法,進行閱讀實踐。

  創(chuàng)意二:師生互動,進行探究與合作學(xué)習(xí);激勵性評價貫穿課堂教學(xué)。

  四、教學(xué)目標

  根據(jù)教學(xué)目標設(shè)計的綜合化、系統(tǒng)化、細目化、行為化原則,及以上對教材和學(xué)生的分析,我將教學(xué)目標定為如下幾方面:

  1、知識目標:理解積累文言詞語,理解課文寓意,理解對比、襯托手法以及課文以神話結(jié)尾的作用。

  2、能力目標:文言文的誦讀;多種學(xué)法的體驗。運用全面的、辯證的、發(fā)展的觀點看問題,提高分析問題的能力。

  3、情感目標:學(xué)習(xí)古代人民戰(zhàn)勝艱難險阻的偉大氣魄和堅強毅力。積極進取,要有戰(zhàn)勝生活學(xué)習(xí)上的“太行、王屋”的決心和勇氣。

  4、創(chuàng)新目標:智叟也智。

  教學(xué)重點確定為發(fā)現(xiàn)體驗。教學(xué)難點是通過探討愚公移山舉動的“智”與“愚”,學(xué)習(xí)愚公的意志與毅力。教學(xué)課時為第一課時,教學(xué)課型定為學(xué)法體驗課。

  五、教法學(xué)法:

  為充分體現(xiàn)“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)、訓(xùn)練主線”原則,結(jié)合教材特點和學(xué)科特點,主要采用啟思、點撥式教法,借助多媒體課件,激趣、啟思、點撥。分四個版塊進行教學(xué)。學(xué)法則以誦讀、發(fā)現(xiàn)、體驗為主。旨在讓學(xué)生動口、動手、動腦,全程參與,主動獲取知識。

  六、教學(xué)程序:

  教學(xué)版塊之一:同學(xué)們進行讀誦體驗。(15分鐘)

  教學(xué)活動圍繞掌握課文誦讀和理解課文的大意、積累文言詞進行。

  1、            導(dǎo)入。請一個學(xué)生講愚公移山的故事導(dǎo)入課文學(xué)習(xí)(1分鐘)。

  2、            同學(xué)們聽錄音朗讀,要求:聽準字音,聽清楚人物對話的語氣、語調(diào),畫出疑點。聽朗讀后的師生互動探討。(3分鐘)

  (1)    著重掌握以下幾個句子節(jié)奏:

  方/七百里;

  懲/山北之塞;

  “遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫”;

  投諸/渤海之尾

  (2)    著重讀準以下幾個語氣語調(diào):

  “曾不能/損魁父之丘”(擔(dān)憂的語氣)

  “曾不能/毀山之一,其如土石何?”(譏諷的語氣語調(diào))

  “汝心之固,固不可徹,曾不若/孀妻弱子”(痛斥的語調(diào))

  “何苦而不平?”(堅定反駁的語氣)

  3、            同學(xué)們集體朗讀課文——理解文章的大意。(4分鐘)

  思考這么一個問題:這篇課文從什么寫到什么?

  同學(xué)們發(fā)言。

  同學(xué)們與老師的對話可能有:從有大山寫到山被背走,從大山阻塞寫到無壟斷,從愚公移山的想法寫到愚公移山的行動,從開始移山寫到移山結(jié)束,從人的移山寫到神的幫助,從愚公移山的遠大理想寫到愚公移山的偉大精神……

  4、            參看課下注釋,讓學(xué)生小組合作學(xué)生翻譯課文、記住文下注釋里的文言詞。(共7分鐘)

  首先鼓勵學(xué)生回憶翻譯的原則:信——忠實原文,達——通順流暢,雅——優(yōu)美生動。

  翻譯方法指導(dǎo):(2分鐘)

  (1) 加。如“方”即“方圓”,指面積。

  (2) 改。如“仞”現(xiàn)在已經(jīng)不作長度單位運用,可改為意思相近的詞“丈”來代替。

  (3)補。文言文中常有省略主語、介詞的賓語和量詞等,翻譯時必須補出。如“二山”即“兩座山”。

  (4)調(diào)。文言文的語序有的與現(xiàn)代漢語不同,翻譯時需要調(diào)整。如“甚矣,汝之不惠”,這是謂語提前的倒裝句,翻譯時可作“你太不聰明了!”

  (5)省。文言文中的發(fā)語句,即句首的助詞,或句中語氣助詞,如果省略后不影響原意的可省去。如“雖我之死”,“之”字是助詞,在句中起取消句子獨立性的作用,翻譯時可省略不譯。

  學(xué)生自主翻譯課文積累文言詞語。(5分鐘)

  教學(xué)板塊之二:學(xué)生進行“發(fā)現(xiàn)體驗”(15分鐘)

  教學(xué)活動圍繞文章的主題寫法、進行探討。并且給每個自然段或情節(jié)標上小標題。

  1、            指名朗讀課文的第一段,圍繞這么兩個問題交流:本段中告訴了我們哪些信息?“本在冀州之南”中的“本”字有什么作用?

  師生的互動交流可能有:寫太行、王屋兩座山異常高大,暗示挖掉這兩座山簡直是太難了;說明了這兩座山原先的位置所在。 “本”字的作用在于為故事制造一個“懸念”:這么高大的兩座山已經(jīng)不在原先的地方,這是怎么回事呢?是什么原因,是什么力量使這兩座山變動了位置呢?有此縣念,增加了故事的吸引力,激起讀者探求答案,樂讀文章的興趣。為后面寫愚公精神作了鋪墊。鼓勵學(xué)生加小標題。

  指名朗讀第二段。思考:這一段包含哪幾層意思?寫了愚公的什么思想精神?寫“其妻獻疑”用意何在?寫孀妻之弱子“跳往助之”的作用是什么?

  愚公移山的原因,移山的決心,愚公移山的目的,老愚公領(lǐng)著家人投入開山除障的行動,運上搬石的艱巨勞作,鄰人孀妻的小孩子也跑去和他們一同干起來……愚公具有崇高的思想、宏遠的志向、堅強的決心;“其妻獻疑”襯托愚公具有宏大的心愿、堅強的意志;小孩子“跳往助之”表明愚公此舉之得人心,也有烘托的作用。鼓勵學(xué)生加小標題。

  朗讀第三段。思考:智叟責(zé)難愚公之不自量力的話有什么用意?愚公是怎樣針鋒相對地駁斥智叟的?愚公的話表現(xiàn)了他的什么思想精神?

  講解 智叟之先言表明他自視聰明,而嘲笑愚公之不智。為了加強其嘲諷之意,他還用了個倒裝句;智叟之言說是在責(zé)難愚公之不自量力,連山上的一根草也無力除之,

  卻要去挖出掘石。出言不遜的智叟,自視聰明,傲慢待人,其實是個識陋智拙,胸狹見短之人。通過智叟的言行,更加突出愚公的偉大。

  愚公首先斥責(zé)智叟自視聰明,然后用子孫后代是“無窮匱”的道理駁斥,令智叟理屈詞窮,無言以對,愚公的這些話表現(xiàn)了他的志向的宏遠,心愿的摯誠,意志的堅定,愚公對人和自然的關(guān)系問題有正確的認識,他有戰(zhàn)勝自然的信念,這種信念是愚公開山平險意志堅定的一個重要的思想基礎(chǔ)。鼓勵學(xué)生加段落小標題。

  朗讀第四段,提問這則寓言的結(jié)尾寫天帝“感其誠”,命大力神背走二山,以此作結(jié),好與否?這個結(jié)尾是宣傳封建迷信呢,還是具有神話色彩呢?

  讓學(xué)生討論后明確:這樣作結(jié)有三個好處:①贊頌了愚公心意之誠,意志之堅,突出了故事的主題。愚公開山平險心意之誠、意志之堅,使山神“懼”了,天帝也受之感動。②增添了故事的瑰麗色彩,如此作結(jié),既富于想象,又寓托深情。③反映了古代人民的美好愿望,借神力懲服自然,以實現(xiàn)愚公之志,這是人們的共同心愿。

  5、進一步明確主旨的3分鐘辯論:愚公該搬家還是該移山。辨證的看問題:明確智叟也有智的地方。

  教學(xué)版塊之三:同學(xué)們進行“學(xué)法體驗”(8分鐘)

  向同學(xué)們介紹幾種學(xué)習(xí)方法。

  1、多次概括法——用生動、準確的語言從不同角度對文章進行幾次概括。

  文序把握法——找出表現(xiàn)文章順序的關(guān)鍵字或句子,迅速理出文章脈絡(luò)。

  畫面標題法——從文章中選出一個或幾個精美的片段,然后給它“命名”。

  請各位同學(xué)任選一種方法進行嘗試,并進行課中交流活動。有的同學(xué)如果認為自己還有更好的讀課文的方法,也可以將自己的方法介紹給大家。

  教師準備來配合各學(xué)法補充的內(nèi)容有:

  多次概括法:

  ①              壯舉

  ②              移山傳說

  ③              艱巨的任務(wù)與微弱的力量

  ④              遠大的理想,堅韌的毅力

  ⑤              愚公不愚

  ⑥              智叟不智

  ⑦              永不放棄

  ⑧              感天動地移山情

  ⑨              艱辛的移山,曲折的情節(jié)……

  文序把握法

  文章先制造懸念,然后按照起因經(jīng)過結(jié)果的順序來寫。

  第一部分(1)寫山高大與原來的位置。

  第二部分(2-3)移山的原因和經(jīng)過。

  第三部分(4)移山的結(jié)果

  畫面標題法:

  第二段:愚氏開山運石 或 畢力平險

  如第一段:高大的山

  第三段:“愚”“智”之辯 或 智叟不智 愚公不愚

  第四段:神力相助  或 理想成現(xiàn)實 

  教學(xué)版塊之四:師生小結(jié)后布置課后作業(yè)。(2分鐘)

  選作一題發(fā)揮想象,將課文有關(guān)內(nèi)容改寫成片段作文:

  1、          在家庭會議上

  2、          愚公智叟辯難

九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇4

  學(xué)習(xí)目標: 

  1.熟讀課文,掌握文中生字、生詞的音、形、義。

  2.掌握文章大意,理解難詞、難句的意思。

  3.理解全文的思想內(nèi)涵,分析人物形象。

  4.學(xué)習(xí)愚公的毅力,做事堅持不懈的精神。

  學(xué)法指導(dǎo):首先朗讀全文,從整體上理解全文的結(jié)構(gòu),其次掌握文章大意,以及作者通過這則寓言所要表達的內(nèi)涵。  

  第一課時 

  指導(dǎo)預(yù)習(xí)

  1、注音完全正確的一項是(             )

  a.懲(chéng)山北之塞(sè)                遂率子孫荷(hé)擔(dān)者三夫

  b.京城氏之孀(shuāng)妻                 始齔(chèn), 跳往助之

  c.高萬仞(rèn)                            曾(chéng)不能損魁父之丘

  d.河曲智叟(sòu)                          一厝(cuò)朔東

  2.下列加點字解釋不完全正確的一項是(           )

  a.雜然相許(贊同)             寒暑易節(jié)(交換)

  b.何苦而不平(愁)             子子孫孫無窮匱也(窮盡)

  c.而山不加增(加大)             懼其不已也(停止)

  d.方七百里(周長)              其如土石何(用在“如……何”前,起加強語氣的作用)

  3.下列句中加點的“之”用法不相同的一項是( )

  a.笑而止之   b.跳往助之   c.懲山北之塞    d.操蛇之神聞之

  4.與“河曲智叟亡無應(yīng)”中“亡”用法不相同的一項是( )

  a.子子孫孫無窮匱也  b.甚至,汝之不惠  c.寒暑易節(jié),始一反焉 d.一厝朔東

  5.給下列各句找出正確的譯文。

  ①帝感其誠(            )

  a.天地感到了他的誠心 b.天帝被他的誠心感動了。

  ②遂率子孫荷擔(dān)者三夫(          )

  a.于是率領(lǐng)子孫和能挑擔(dān)子的三個人。 b.于是率領(lǐng)三個能挑擔(dān)子的子孫。

  ③指通豫南,達于漢陰(              )

  a.一直通向豫州南部,達到漢水南邊 b.一直通向豫州南部,達到漢水北邊

  教學(xué)過程

  一、解題:本文選自《列子••湯問》,這是一則具有神話色彩的寓言故事,通過一個年近九十的老人每天挖山不止,最后感動天地,把山移走的情節(jié),反映了人類征服自然的理想和為理想而獻身的精神

  二、讀通課文

  1.注意朗讀節(jié)奏

  2.反復(fù)朗讀課文

  三、疏通文句(第一、二自然段)

  1.朗讀第一、二段課文

  2.熟讀課文下一、二段的注釋

  3.注意下列加點字的意思

  方七百里      古義:                     今義:

  年且九十               且焉置土石         面山而居

  懲山北之塞            聚室而謀            畢力平險

  雜然相許 雜然:    許:                  曾不能損魁父之丘

  如太行王屋何           跳往助之            寒暑易節(jié)

  始一反焉

  4.翻譯

  以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行王屋何?且焉置土石?

  四、疏通課文三、四段

  1.朗讀三、四段兩次

  2、看課文相關(guān)注釋

  3、自己疏通三、四段

  4、注意下列加點詞的意思

  笑而止之曰                  甚矣,汝之不惠         其如土石何

  汝心之固                    曾不若                  雖我之死

  窮匱                         亡以應(yīng)                  告之于帝

  帝感其誠                    一厝朔東                   有子存焉  

  5.翻譯下列句子 

  (1)甚矣,汝之不惠 

  (2)以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?

  練習(xí)鞏固

  北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀曰:“吾與汝畢力平險,指通豫南,達于漢陰,可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。寒暑易節(jié),始一反焉。

  1.讀下列文句,體會加點的虛詞,哪些可讀得稍重些,哪些只宜輕輕帶過。將重讀的在括號內(nèi)注明“重”字。

  ①北山愚公者(      ),年且(          )九十,面山而(            )居

  ②以(    )君之(    )力,曾不(     )能損魁父之丘

  2.解釋下邊加點詞的詞義。

  ①聚室而謀            ②投諸渤海之尾              ③始一反焉 

  3.“如太行、王屋何?且焉置土石?”這兩個疑問句用現(xiàn)代漢語表述出來意思是 。

  4.試用原文中的有關(guān)語句填充下面這段分析性文字。

  愚公雖到了“          ”的高齡,但還要率全家人去“         ” ,這并非一時頭腦發(fā)熱,而是經(jīng)過深思熟慮的。他首先有著明確的目的和遠大的抱負:要解 決“             ”這一交通不便之苦,要實現(xiàn)“         ”的明確目標。他不冒然行事,能先與家人商議。當(dāng)提出移山的主張后,立即得到了子孫們“       ”的反應(yīng)。這時其妻“獻疑”,又促使他考慮得更周全。最后得到了“             ”的主意才開始行動。愚公不顧年邁力衰,親自參與“            ”這樣的艱苦勞動,用行動來實現(xiàn)自己的遠大抱負,精神可嘉,令人深受啟發(fā)。

  拓展延伸

  永之氓咸善游。一日,水暴甚,有五六氓乘小船絕湘水。中濟,船破,皆游。其一氓盡力而不能尋常。其侶曰:“汝善游最也,今何后為?”曰:“吾腰千錢,重,是以后。”曰:“何不去之?”不應(yīng),搖其首。有頃,益怠。已濟者立岸上,呼且號曰:“汝愚之甚,蔽之甚!身且死,何以貨為?”又搖其首,遂溺死。或哀之。且若是,得不有大貨之溺大氓者乎?于是作《哀溺》。

  1.解釋下列加點的詞語。

  ①永之氓咸善游                ②水暴甚 

  ③是以后                         ④益怠                   ⑤蔽之甚 

  2.這個人為什么會溺死?請選擇根本原因(               )

  a.河水暴漲    b.乘的船破了。   c.不善于游泳。    d.腰纏千錢,游不動。

  3.如果這個人舍棄他腰中的錢,能逃生嗎?從文中哪些語句能看出來。

  4.其他渡河的人是怎樣勸這個人的?先后的語氣有何不同?

  5.對眾人的勸戒,這個人的反應(yīng)怎樣?這說明他是個怎樣的人? 

  6.從“吾哀之”到結(jié)尾是作者的議論,你覺得作者“哀”的僅只是這個溺死的人嗎?這個故事對當(dāng)代社會有什么現(xiàn)實意義?

  第二課時

  指導(dǎo)預(yù)習(xí)

  一、指出下列句中通假字,在括號內(nèi)解釋其意。 

  1.寒暑易節(jié),始一反焉 ________同_______ (  ) 

  2.甚矣,汝之不惠 ________同_______ (  ) 

  3.河曲智叟亡以應(yīng) ________同_______ (  ) 

  4.一厝朔東,一厝雍南 ________同_______ (  ) 

  二、判斷下列各句中“之”字用法與哪一項例句中“之”字用法相同,將例句序

  號填入括號中。 

  例句:a 懲山北之塞,出入之迂也。(起舒緩語氣調(diào)整節(jié)奏作用,讀起來好聽)

  b 投諸渤海之尾,隱土之北。(相當(dāng)于“的”) 

  c 曾不能損魁父之丘。(相當(dāng)于“這”) 

  d 跳往助之。(相當(dāng)于“他、她、它”) 

  1本在冀州之南,河陽之北。(  ) (  ) 

  2甚矣汝之不惠。(  ) 

  3笑而止之(  ) 

  4汝心之固,固不可徹。(  ) 

  5雖我之死,有子存焉。(  ) 

  6操蛇之神聞之。(  )(  ) 

  教讀新課。

  (一)初步理清“人”和“事”:

  1.思考:這則寓言一共寫了哪些人物?

  2.思考:老愚公有多大年紀了?智叟是個年輕人嗎?那個“遺男”姓什么?有幾歲了?他去移山,他的爸爸肯嗎?

  3.提問:再請大家計算一下,參加移山的一共有多少人?

  4.提問:“移山”這件事做起來困難嗎?他們的勞動艱苦嗎?

  (二)人物分析——重點:智叟和愚公妻;并及愚公子孫、遺男。

  愚公妻和智叟講的話差不多,態(tài)度似乎很接近。我們的分析就從這兩個人入手:

  1.學(xué)生朗讀有關(guān)語句,進行比較:

  其妻獻疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”

  河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”

  2.提問:哪些話只有愚公的妻子講而智叟不講,哪些話只有智叟講而愚公的妻子不講?即使是兩個人都講的話,在內(nèi)容和語氣上有什么差別?

  下面再來討論另幾個人對移山的態(tài)度:

  1.思考:愚公的子孫對移山的態(tài)度怎樣?

  2.思考:那個“始齔”的“遺男”對移山怎樣?

  練習(xí)鞏固

  (一)鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。 

  (二)河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”北山愚公長息曰:“汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;          ,         ;         ,        ;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。  

  1.從京城氏孀妻之子“跳往助之”這一細節(jié)可以看出①                  

  ②                     

  2.(二)段首句中河曲智叟之“笑”可理解為( ) 

  a 覺得愚公異想天開,誠懇責(zé)備。 

  b 憐惜愚公力不能及,善意勸阻。 

  c 自作聰明,譏笑愚公。 

  3.從兩段看,愚公之妻和河曲智叟都針對     和     這兩點向愚公發(fā)問,但前者體現(xiàn)為     ,后者表現(xiàn)出     。 

  4.(二)段橫線處丟失句子如下,請按原文調(diào)整句序:a(子又有子)b(子又有孫)c(孫又生子)d(子又生孫),正確可序是      。這里采用了頂真的辭格,用原文概括其意為     ,顯示了      。 

  5.作者為人物命名頗有深意,愚公其實              (用一成語回答),智叟其實          (用一成語回答)加重了對比的效果,具有諷刺效果。 

  拓展延伸

  熙寧十年秋,彭城①大水。云龍山人張君之草堂,水及其半扉②。明年春,水落,遷于故居之東,東山之麓。升高而望,得異境焉,作亭于其上。彭城之山,岡嶺四合,隱然如大環(huán),獨缺其西一面,而山人之亭,適③當(dāng)其缺。春夏之交,草木際天;秋冬雪月,千里一色;風(fēng)雨晦明之間,俯仰百變。山人有二鶴,甚馴而善飛,旦則望西山之缺而放焉,縱其所如,或立于陂④田,或翔于云表;暮則ィ素⑤東山而歸:故名之曰“放鶴亭”。(選白《放鶴亭記》)

  [注釋]①彭城:古地名,今徐州。  ②扉(fēi):門。  ③適:恰好。④陂(bēi):水邊。    ⑤ィ素(sù):向,沿著。

  1.解釋下列句子中加點的詞

  ①明年春,水落,遷于故居之東        ②作亭于其上

  ③旦則望西山之缺而放焉           ④故名之曰“放鶴亭”

  2.下列句中的“于”與“或翔于云表”中的“于”的意義和用法相同的一項是(   )

  a.告之于帝              b.刻唐賢今人詩賦于其上

  c.皆以美于徐公          d.每自比于管仲、樂毅

  3.翻譯下列句子。

  岡嶺四合,隱然如大環(huán)….

  4.對文段內(nèi)容的理解和欣賞不正確的一項是(      )

  a.文段交代了放鶴亭名稱的由來,并具體描寫了放鶴亭的特點。

  b.文段中所寫之鶴很馴順,善于高飛遠翔,自由往來。

  c.文段描寫了“異境”之景的開闊與變化,為寫鶴設(shè)置了背景。

  d.從文段描寫中,我們可以看到張君盡享自然之趣的人生態(tài)度。

  第三課時;

  教學(xué)要點:

  一  人物分析:愚公實不愚,智叟未必智。

  二  這則寓言的深刻教育意義。

  指導(dǎo)預(yù)習(xí)

  一、“而”字作連詞有下面四種常見用法:a 表示并列關(guān)系;b 表示順承關(guān)系;c 表示轉(zhuǎn)折關(guān)系;d 表示修飾關(guān)系。試判斷下面各句中“而”字的用法屬于哪一種,將序號填入括號內(nèi)。 

  1.面山而居(    )                 2.聚室而謀( ) 

  3.河曲智叟笑而止之( )            4.子子孫孫無窮匱也,而山不加增( ) 

  二、與其它句中“焉”字用法不同的一項是(      )。 

  a 且焉置土石 b 始一反焉   c 有子存焉   d 無隴斷焉 

  三、翻譯下面句子,注意古代漢語與現(xiàn)代漢語的區(qū)別。 

  1.遂率子孫荷擔(dān)者三夫。 

  2.如太行、王屋何? 

  3.甚矣,汝之不惠。 

  4.告之于帝。 

  教學(xué)過程

  (一)思考:愚公多大年紀?(年且九十)太行、王屋二山有多大多高(方七百里,高萬仞)憑愚公的一點力量能不能把山移掉?(以君之力,曾不能損魁父之丘……)那么愚公 堅決主張移山,是不是太笨了呢?

  (二)討論:要看愚公笨不笨,關(guān)鍵在于弄明白他對移山這件事是怎么考慮的。請先想想:是什么情況引起愚公移山的動機的?

  (三)思考:愚公認為山一定能移掉的理由是什么呢?他是怎樣針鋒相對地駁斥智叟的反對和嘲笑的?

  (四)你怎么看待寓言里愚公的“愚”?

  (五).智叟真的“智”嗎?為什么? 

  (六)思考:我們再來看一看最后一段文章。有人說,這個故事到最后還是靠了神仙的力量把這兩座大山搬走的,這樣看來,愚公到底是無能的。你們同意這個觀點嗎?

  練習(xí)鞏固

  河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”北山愚公長息曰:“汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

  操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。帝感其誠,命夸娥氏二子負二山,一厝朔東,一厝雍南。自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉。

  1.愚公認為兩座山可以移走的理由,錯誤的一項是(         )

  a.有不可動搖的決心。 b.有無窮無盡的子孫。

  c.這兩座山不會再增高。 d.有操蛇之神的幫助。

  2.用科學(xué)的眼光看,愚公移走兩座大山是不必要的,而且結(jié)果由天帝派神搬走了兩座大山也是不可能的。作者之所以這樣寫,其目的是:(          )

  a.宣揚封建迷信思想,夸大神的作用。

  b.反映我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力。

  c.宣傳人定勝天,不必用科學(xué),只須用苦力的思想。

  d.批判不求進取、知難而退、不識時務(wù)的消極思想。

  3.對下面句子理解錯誤的一句是(       )

  a.曾不若孀妻弱子:連孤兒寡婦都比不上。

  b.雖我之死:雖然我死了。

  c.無隴斷焉:沒有山岡高地阻隔了。

  d.懼其不已也:害怕他不停地干下去。

  4.智叟阻止愚公移山的理由是:                (用原文填寫。)

  5.說明愚公駁倒智叟的一句是:                        

  6.結(jié)尾說上帝被愚公的“誠”感動了,這個“誠”指的是什么? 

  拓展延伸

  閱讀下面文字,完成1~5題。)

  晉王羲之,字逸少,曠①子也,七歲善書。十二見前代筆說②于父枕中,竊而讀之。父曰:“爾何來竊吾所秘?”羲之笑而不答。母曰:“爾看用筆法?”父見其小,恐不能秘之,曰:“待爾成人,吾授也。”羲之拜請:“今而用之使待成人恐蔽兒幼令③也。”父喜,遂與之。不盈期月,書便大進。

  衛(wèi)夫人④見,語太常王策曰:“此兒必見用筆訣,近見其書,便有老成之智。”流涕曰:“此子必蔽吾名!”

  晉帝時,祭北郊,更祝版⑤,工人削之,入木三分。

  (選自張懷瓘《書斷•王羲之》)

  注釋:①曠:王曠,王羲之之父。②筆說:論書法的書。③幼令:幼年時的美好才華。④衛(wèi)夫人:東晉書法家。王羲之少時,曾經(jīng)跟她學(xué)習(xí)書法。⑤祝版:祭神的木板。

  1.認真通讀全文,用“/”標出下列句子的誦讀節(jié)奏。

  今而用之使待成人恐蔽兒幼令也。

  2.解釋下列句子中加點的詞。

  (1) 恐不能秘之(            )

  (2) 待爾成人,吾授也(             )

  (3) 不盈期月(                )

  3.下面方框中的文字出自《古漢語常用字字典》。“七歲善書”中的“善”應(yīng)選擇的義項是(       )(只填序號)。

  善shàn①好,好的,善良的。《韓非子•有度》:“刑過不避大臣,賞~不遺匹夫。”②友好,親善。《戰(zhàn)國策•秦策二》:“齊、楚之交~。”③善于,擅長。《史記•孫臏傳》:“~戰(zhàn)者因其勢而利導(dǎo)之。”④愛惜。《荀子•強國》:“~日者王,~時者霸。”⑤應(yīng)答之詞。表示同意。《三國志•魏書•郭嘉傳》:“太祖曰:‘~。’乃南征。”⑥副詞。好好地。《左傳•昭公十三年》:“子~視之。”

  4.“衛(wèi)夫人見,語太常王策曰”中“語”的意思與下列句中“語”的意思相同的一項是(     )。

  a. 旦日,卒中往往語,皆指目陳勝。b.其夫囈語。

  b. 此中人語云:“不足為外人道也。”d.不敢高聲語,恐驚天上人。

  5.翻譯文中畫橫線的句子。

  此子必蔽吾名!

  5.概括文中王羲之成功的原因,并就你感受最深的一點,聯(lián)系實際談?wù)勀愕恼J識。

  原因:

  認識:

九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇5

  教學(xué)設(shè)計(a) 

  教學(xué)設(shè)想 

  1. 把認識愚公的形象、理解故事的寓意作為本文的教學(xué)重點,把對比、襯托手法 

  以及課文以神話結(jié)尾的作用作為本文的教學(xué)難點。 

  2.采用“預(yù)習(xí)——誦讀——討論”相結(jié)合的教學(xué)方式。 

  3.安排一課時。 

  教學(xué)內(nèi)容和步驟 

  一、導(dǎo)入新課。 

  《愚公移山》是我國古代寓言中的名篇,這個故事可謂家喻戶曉,人人皆知。我國著 

  名的國畫大師徐悲鴻,曾以“愚公移山”為素材,創(chuàng)作了一幅同名的巨幅圖畫,在當(dāng)時產(chǎn) 

  生了很大的影響;1945年,毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上致閉幕詞時,提 

  到過“愚公移山”的故事,他用這個故事教育全黨:只要能團結(jié)全國人民大眾和我們一齊 

  奮斗,就一定能奪取革命的勝利。那么,到底什么是“愚公精神”?在我們今天的社會主 

  義現(xiàn)代化建設(shè)中,還要不要發(fā)揚這種精神呢?讓我們帶著這些問題來學(xué)習(xí)《愚公移山》。 

  二、檢查預(yù)習(xí)。 

  用小黑板或幻燈片展示下列預(yù)習(xí)題,并分別叫學(xué)生快速作答。 

  1.下列加點字在課文中的讀音全部正確的~組是。 

  a高萬仞冀州懲山北 山北之塞 

  b出入之迂曾不能荷擔(dān)者 魁父  

  c.箕畚 孀妻 始齔 智叟  

  d.窮匱 亡以應(yīng) 一厝朔東 叩石墾壤 

  2.解釋加點的詞。 

  投諸渤海之尾且焉置土石 

  ① 諸將皆失色 寒暑易節(jié),始一反焉 

  曾 能損魁父之丘 寒暑易節(jié) 

  ③ 

  曾不若孀妻弱子 天下事有難易乎 

  3.翻譯下列句子。 

  ①懲山北之塞,出入之迂也。 

  ②以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何? 

  ③遂率子孫荷擔(dān)者三夫,叩五星壤,箕畚運于渤海之尾。 

  ①甚矣,汝之不惠。 

  三、誦讀課文。 

  1.教師范讀(或放錄音)。 

  2學(xué)生分角色朗讀。 

  3·學(xué)生齊讀。 

  四、討論問題。 

  1.愚公是個什么樣的人?作者塑造這一形象有什么寓意? 

  理解:愚公是一個有遠大理想,不懼怕任何困難,有堅強的意志和頑強的毅力,不 

  怕吃苦,敢于斗爭,敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象,反映了 

  我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力,也說明要克服困難就必須下定決 

  心、堅持不懈地奮斗的道理。 

  2.什么是愚公精神?在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,要不要發(fā)揚這種精神? 

  理解:愚公精神就是不怕吃苦,不懼備任何困難的精神;就是敢于改造自然、征服 

  自然的精神;就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中, 

  需要大力發(fā)揚這種精神。因為我們的現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的任務(wù),在進行 

  社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時,將面臨著各種各樣的困難,將有千萬座“太行”、“王屋”擋住我 

  們前進的道路,如果我們?nèi)狈@種精神,那么,我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)只能是 

  紙上談兵,一事無成。 

  3.從課文看得出來,“愚公”不“愚”,“智叟”不“智”,作者這樣給他們命名,用意 

  何在? 

  理解:智史與愚公形成鮮明對比。智望之“智”在于認為愚公“以殘年余力,曾不能 

  毀山之一毛”。這是用靜止的眼光看問題,目光短淺,實是愚。愚公之“愚”在于他決定 

  畢生平險、挖山不止。這是造福子孫的大事,愚公目光長遠,且認為子孫元辰而山不加 

  增,用發(fā)展的眼光看問題,實為明智之舉。智者實愚,愚者實智。顯而易見,這樣命名 

  不僅加重了對比色彩,而且具有諷刺效果,從而突出了愚公形象。 

  4本文寫太行、王屋的高大,愚公的年邁,移山人力偽缺乏,運土路程的遙遠, 

  操蛇之神的“懼”和天帝的“感”,有何作用? 

  理解:襯托愚公移山的決心、信心、恒心。 

  5本文以神話結(jié)尾,有什么作用? 

  理解:本文采用神話結(jié)尾,借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負,是在生產(chǎn)力極不 

  發(fā)達的條件下解決人和自然矛盾的想象方式,反映了古代勞動人民的美好愿望,跟宣傳 

  輪回報應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。 

  五、課文小結(jié)。 

  六、課外作業(yè)。 

  1.翻譯全文。 

  2.就本文寫一篇讀后感。 

  板書設(shè)計: 

  愚公移山 

  1.兩山規(guī)模、位置 

  移之難 

  2. 

  移山原因塞迂 

  移山目標指通豫南,達于漢陰 

  移山辦法投諸… 

  移山行動叩石里壤寒暑一反 

  移之艱 

  3.移山?jīng)_突 

  智叟實愚 

  愚公 實智 

  移之堅 

  4移山結(jié)局無隴斷焉 

  (張海蚊)

  教學(xué)設(shè)計(b) 

  教學(xué)設(shè)想 

  認識愚公的形象,理解放事的寓意及背誦第三段是本文的教學(xué)重點。愚公不愚及故 

  事的結(jié)尾的作用是本文的難點。 

  教學(xué)以點撥為主,誦讀貫穿教學(xué)的始終。疏通文意著眼于理解難詞難句,不必“字 

  字落實”,強調(diào)整體感知。在掌握故事大意,理解難詞難句的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀課文,爭 

  取當(dāng)堂背誦第3段。 

  教學(xué)安排一課時。使用多媒體輔助教學(xué)。 

  教學(xué)內(nèi)容和步驟 

  一、激發(fā)興趣,導(dǎo)人新課。 

  彩屏顯示:mtv錄相《愚公移山》 

  這首歌源于一個古老的寓言故事——《愚公移山》。同學(xué)們聽后,一定被愚公那種不 

  畏困難的精神給打動了吧。今天,讓我們一起來學(xué)習(xí)這則寓言故事。 

  彩屏顯示課題:愚公移山 

  二、檢查預(yù)習(xí),疏通難詞、難句。 

  彩屏顯示: 

  1.給下列加點的字注音。 

  萬例汝魁父荷擔(dān) 

  箕畚孀妻始齔 

  智叟窮匱曾不若 

  亡以應(yīng)一靨隴斷 

  2.解釋下列句中加點的詞。 

  ①年且九十②懲山北之塞③指通豫南 

  ④投諸渤海之尾⑤始一反焉③汝之不惠 

  ①而山不加增③一后朔東⑤漢之陰. 

  三、聽朗讀錄音。 

  要求:聽準字音,聽清楚人物對話的語氣、語調(diào),畫出疑點(含詞、句)。 

  四、學(xué)生質(zhì)疑,教師答疑(通過這一步驟,進一步解決生字難詞,基本疏通文意)。 

  五、學(xué)生速讀課文,理清全文思路。討論下列問題(要求用原文回答)。 

  彩屏顯示:1.愚公為什么下定決心‘移山”? 

  2什么地方寫“移山”斗爭? 

  3.“移山”的結(jié)果如何? 

  六、全班齊讀課文后,引導(dǎo)學(xué)生討論下列問題,教師只作點撥。 

  1.課文寫了哪些人? 

  明確:有愚公、智史、愚公妻、子孫、京城氏遺男。 

  彩屏顯示:愚公等人的人物速寫畫。 

  2.哪些人響應(yīng)愚公的號召,參加了移山的行動? 

  明確:愚公、荷擔(dān)者三夫(三個子孫)、遺男。 

  3.移山的工作做起來順不順利?遇到哪些困難?請學(xué)生從書中找有關(guān)語句并作簡 

  要分析。 

  明確:“太行、王屋二山,方七百里,高萬切”——說明山又高又大,移山很艱難。 

  移山的人少,只有五人,且老的老、小的小。 

  “渤海之尾”“寒暑易節(jié),始一反焉”——說明路途遙遠,往返時間長。 

  “箕畚運于渤海之尾”——說明運土的工具簡陋落后。 

  小結(jié):由此看來,要搬走兩座大山,確實困難重重。越是困難的處境,越能顯示人 

  們不同的精神面貌。下面我們就來看看課文所寫的這些人物對待移山的態(tài)度如何,各自 

  表現(xiàn)了怎樣的精神面貌。 

  4.學(xué)生分角色朗讀第二、三段(一人扮愚公,一人扮愚公妻,一人扮智空,一人讀 

  敘述做文字,“雜日”由全班齊讀。要求把握好人物說話的語氣、語調(diào)。) 

  5.從指導(dǎo)朗讀人手,理解人物對待“移山”的不同態(tài)度。 

  愚公妻和智良說的話差不多,能不能用同樣的語氣、語調(diào)來讀? 

  明確:不能,因為他們對待“移山”的態(tài)度是不一樣的,從他們說話的措辭和語氣便 

  可以看出。愚公之妻是從“獻疑”的角度說的;“以君之力”帶有關(guān)心的語氣,“曾不能損魁 

  父之丘,如太行、王屋何”,語氣較輕,說的是她的真實想法。但她并不反對移山,所 

  以接著就提出移山過程中必須解決的一個重要問題:“焉置土石?”智資則顯然是譏笑和 

  責(zé)難愚公,阻止愚公移山:“甚矣,汝之不惠”是很嚴厲的責(zé)備口氣,“殘年余力”又顯出十 

  足的輕視,“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦,“其如土石何”語氣很重,則簡直是譏笑愚公 

  無能了。 

  總之,愚公真是“獻疑”,智更是“笑而止之”,一“疑”-“笑”,態(tài)度截然不同。“疑” 

  是出于對愚公的關(guān)心和擔(dān)心,“笑”則是出于對愚公的輕視和嘲笑。 

  全班齊讀2、3段,深入體會愚公妻與智具不同的態(tài)度。 

  再來看愚公子孫和“遺男”的態(tài)度。找出表明他們態(tài)度的詞、句子。 

  “雜然相許”“雜日:‘投諸渤海之尾,隱士之北”’、“跳往助之”這些語句說明他們是 

  堅決支持并積極為愚公獻計獻策的。“雜”突出眾人熱情之高,場面之熱烈。“跳”寫出了孩 

  子的天真和熱心參與的態(tài)度。 

  6理解愚公這一藝術(shù)形象。 

  愚公“年且九十”,只剩“殘年余力”,卻要帶領(lǐng)老老小小五個人,移走兩座“高萬切” 

  的大山,這是不是真的很笨?智史的一番話是否講得有道理?請結(jié)合課文分析。 

  討論后明確:愚公移山,不是頭腦一時發(fā)熱,而是經(jīng)過深思熟慮的。首先,他移山 

  的目的十分明確。“懲山北之墓,出入之迂”,說明他深受交通阻塞之苦。這不止是愚公 

  一人的體會,而是所有的“面山而居”的人們的共同感受。因此,愚公“聚室而謀”,立即 

  得到熱烈的贊同。這是從消極方面說的。從積極方面說,對于搬掉兩座山會給人們帶來 

  什么好處,愚公心中也是有數(shù)的。“指通豫南,達于漢陰”,說的就是移山之利,可見愚 

  公對移山的利害關(guān)系,早已考慮再三了。其次,對于山能夠移走這一點,愚公也是成竹 

  在胸的。他在批駁智臾的一段話里,就說得十分清楚。這段話是用“須真”的修辭方法寫 

  的,一句頂一句,層層緊扣,充分說明子子孫孫綿延不絕的道理。最后用“無窮匾也”做 

  結(jié)束,肯定了人力的無窮無盡,很有說服力。接著用“而”字一轉(zhuǎn),又指出山只能是越挖 

  越少,不會“更增高”。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然,令人信服。這說明愚 

  公移山的信心是在對人力和自然的發(fā)展類比關(guān)系的深刻認識的基礎(chǔ)上建立起來的。由此 

  可見,愚公在移山的整個過程中站得高,看得遠,考慮問題十分周密。像這樣可敬的老 

  人,誰還相信他是“笨老頭’妮? 

  管縣從靜止的觀點出發(fā),認為自然條件無法變更,而且只看到一代人的力量,從而 

  斷定人在自然面前是無能為力的。實質(zhì)上是“鼠目寸光”,他的一番話反映他逃避困難的 

  思想,是不足取的。“愚公移山”的精神是什么? 

  7.我們今天要不要發(fā)揚這種精神呢? 

  討論后明確:“愚公移山”的精神就是克服困難的精神。我們今天仍然需要發(fā)揚這種 

  精神,因為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的任務(wù),必須毫不動搖地堅持干 

  下去,才能取得成功。 

  彩屏顯示:愚公移山的精神——克服困難。 

  全班齊讀第3段,進一步體會愚公的決心和不怕困難的精神。反復(fù)朗讀,當(dāng)堂背誦。 

  指名朗讀第4段。 

  8.討論:這個寓言結(jié)尾為什么不寫愚公率領(lǐng)子孫挖掉了大山,而要以神話結(jié)尾呢? 

  明確:古代生產(chǎn)力水平低,人們只能通過幻想,借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服 

  自然的愿望。本文結(jié)尾采用神話結(jié)尾,借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負,是解決人 

  和自然矛盾的方式,反映了古代勞動人民的美好愿望。以神話結(jié)尾更能突出愚公的精神 

  驚天地,泣鬼神。 

  七、歸納總結(jié)寓意。 

  《愚公移山》是一則寓言,寓言的特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。好的寓言 

  往往會給人以有益的啟示和深刻的教育。這篇寓言故事要告訴我們什么道理呢? 

  共同討論后,明確:愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄 

  和堅強毅力,說明了要克服困難就必須下定決心,堅持不懈地奮斗。 

  彩屏顯示:寓意——要克服困難就必須下定決心,堅持不懈地奮斗的道理。 

  八、齊讀全文,要求把握好人物對話的語氣、語調(diào),進一步體會故事的寓意。 

  九、課外作業(yè)。 

  1.背誦比賽。比一比背誦課文第3段哪一個組背得最快。 

  2.補充練習(xí)。 

  措出下列句子的通假字,寫出本字。 

  (1)河曲智叟亡在應(yīng)。__通__(2)一厝朔東,一雍南。__通__. 

  (3)甚矣,汝之不惠。__通__(4)寒暑易節(jié),始一反焉。__通___ 

  板書設(shè)計; 

  愚 公 移  山 

  1.兩山規(guī)模、位置——移之難 

  2. 

  移山原因塞過 

  移山目標指通豫南,達于漢陰 

  移山辦法投諸…… 

  移山行動叩石墾壤寒暑一反 

  移之艱 

  3.移山?jīng)_突 

  智叟實愚 

  愚公安智 

  移之堅 

  4移山結(jié)局無隴斷焉

九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇6

  三維目標:

  1. 了解寓言的特點,把握本文的寓意。

  2. 結(jié)合時代特點,體會“愚公移山”的現(xiàn)實意義。

  掌握“方”、“聚’、“許”、“增”、“且”、“焉”、“毛”等詞語在文中的含義。

  3. 背誦課文。

  學(xué)法指導(dǎo):

  (l)借助工具書及課下注釋,試譯全文。著重弄清幾個通假字,如:“反、惠、亡、厝”,并翻譯難句。

  (2)著重理解愚公和智叟這兩個人物形象,區(qū)分愚公的妻子和智叟的本質(zhì)區(qū)別。

  (3)結(jié)合過去學(xué)過的寓言,理解寓言的特點,注重課外搜集更多的寓言故事,從而獲得文化的補益和人生的啟迪。

  (4)把握本義的寓意及現(xiàn)實意義。

  作者簡介:

  列子,名御寇,鄭國人,戰(zhàn)國前期道家代表人物之一,與鄭繆公同時,主張清凈無為。后漢班固《漢書·藝文志》道家部分錄有《列子》八卷,早已散佚。今本《列子》是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成,里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。

  背景資料:

  《列子》一書記載的神話寓言資料十分豐富,一些在中國相當(dāng)著名的神話,皆出現(xiàn)于《湯問篇》。有的作品上古時已經(jīng)出現(xiàn),在《列子》書中稍作調(diào)整,如《夸父逐日》;有的則早已流傳民間,但在《列子》書中首先記載下來,《愚公移山》就是典型的例子。書中表現(xiàn)的思想是魏晉時代門閥士族地主階級的世界觀和生活態(tài)度,有些還反映了佛教思想,但本文卻對后人有一定的啟發(fā)教育作用。

  題目解說:

  《愚公移山》是我國古代寓言中的名篇,選自《列子·湯問》。這個故事可謂家喻戶曉,人人皆知。講的就是圍繞愚公移山的事件而引出的一則動人的故事。

  知識鏈接:

  袁珂論《愚公移山》的特色

  舊以為是寓言,其實是神話。愚公就是古代神話中夸父、刑天、共工、蚩尤這類巨人的化身,所以他敢去搬移太行、王屋兩座大山。論其精神更是一脈相通,古代神話便多含有寓言性質(zhì),如《夸父逐日》、《刑天斷首》等何嘗不都有深刻的寓意;所以首先當(dāng)視《愚公移山》為神話,然后再以寓言目之,何況故事中有“操蛇之神”,有“夸娥氏二子負二山”等,本身也就具有了神話的因素。

  教學(xué)過程:

  一. 字音詞義

  1. 字音認讀

  冀州(jì)                  魁父(kuí)

  隴斷(lǒng)           叩石(kòu)

  2. 字形辨識

  遺(yí)遺產(chǎn)              冀(jì)冀州        徹(chè)徹底            娥(é)娥眉

  遣(qiǎn)派遣   翼(yì)機翼              沏(qī)沏茶            餓(è)饑餓

  3. 詞語補注

  陰陽:古代稱山之北,水之南為陰;山之南,水之北為陽。

  二. 內(nèi)容解讀

  寓言就是寄寓的言論,它是把比較深刻的道理寄寓在一個假想的短小故事里的一種文學(xué)樣式。寓言常常用比喻的方式借遠喻近,借小喻大,它常常假托于故事和人物表達一定的人生哲理。古代寓言有的是把民間寓言記載下來的,有的是根據(jù)民間傳說加工而成的。經(jīng)過記載或加工,擴大了流傳范圍,增強了文學(xué)色彩,甚至成為膾炙人口的佳作。其主要特點是情節(jié)、結(jié)構(gòu)簡單,往往是一兩百字一則,甚至幾十字一則,但故事生動有趣,思想深刻。

  《愚公移山》選自《列子·湯問》。《列子》這部書中保存了不少古代寓言故事和神話傳說,《愚公移山》是其中很著名的一篇。寓言說的是愚公苦于北山的阻擋,率領(lǐng)兒子、孫子挖山的故事。愚公不顧智叟的譏笑,堅信每天挖山不止,世世代代地挖下去,就可以搬走大山。愚公移山的決心感動了天帝,天帝命神仙背走了太行、王屋兩座大山。本文著重塑造了愚公的形象,通過愚公移山的成功,反映了我國古代勞動人民的偉大氣魄和堅強毅力,說明了要克服困難就必須下定決心,堅持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個故事教育全黨:只要能團結(jié)全國人民大眾和我們一齊奮斗,就一定能奪取革命的勝利。

  從課文看得出來,“愚公”其實并不“愚”,“智叟”其實也不“智”。作者這樣給他們命名的用意是構(gòu)成鮮明的對比。智叟之“智”在于認為愚公“以殘年余力,曾不能毀山之一毛”。這是用靜止的眼光看問題,目光短淺,其實是愚。愚公之“愚”在于他決定畢生平險、挖山不止。這是造福子孫的大事,愚公目光長遠,用發(fā)展的眼光看問題,實為明智之舉。智者實愚,愚者實智。

  全文按情節(jié)發(fā)展可分四段。

  第一段寫移山的原因。交代太行、王屋兩座大山的高度、廣度和所在地,突出移山難。

  第二段寫移山之艱。敘述了愚公發(fā)起移山的經(jīng)過和移山中的艱苦勞動。

  移山的原因——塞  迂

  移山的目標——通豫南,達漢陰

  移山的辦法——投諸渤海之尾

  移山的時間——寒暑易節(jié),始一反焉

  第三段寫移山的高潮,突出愚公移山之堅,批駁智叟的愚。

  第四段寫移山的結(jié)局,兩座大山終被移走。

  結(jié)構(gòu)圖示:

  人物形象:

  愚公:寓言成功的塑造了愚公的形象。愚公是一個有遠大理想,不懼怕任何困難,有堅強的意志和頑強的毅力,不怕吃苦,敢于斗爭,敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象,反映了我國古代勞動人民不畏困難,堅持不懈地奮斗的精神。

  智叟:智叟是一個自作聰明,鼠目寸光,胸?zé)o大志的人。

  特色賞析:

  本文是古代寓言中的名篇,有比較完整的故事情節(jié),又帶有神話色彩,歷來膾炙人口。

  結(jié)構(gòu)層次。本文結(jié)構(gòu)層次非常清晰。課文先交代移山之因,然后寫移山之難和移山?jīng)_突,最后寫移山結(jié)局。移山之因是塞迂。移山之難難在以下幾方面:l. 所移之山高大、“方七百里,高萬仞”,且移山目標“指通豫南,達于漢陰”;2. 移山置土石地點遙遠,“投諸渤海之尾,隱土之北”,只能“寒暑一反”;3. 移山辦法落后,“叩石墾壤,箕畚運于渤海之尾”。移山之難反襯了移山?jīng)Q心之大。移山的沖突有二:一是和妻子的內(nèi)部矛盾,這是次要的:一是與智叟的沖突。通過沖突,既寫出了移山之艱難,也贊揚了愚公堅韌不拔的精神。移山結(jié)局是“冀之南,漢之陰,無隴斷焉”。

  對比和諷刺的手法。本文把愚公和智叟加以對比,不僅具有諷刺效果,而且突出了愚公的形象。智叟的“笑而止之”以及“甚矣,汝之不惠”,是對愚公的譏笑和責(zé)難,企圖阻止愚公移山,其口氣相當(dāng)嚴厲。他輕視愚公的“殘年余力”,挖苦他“曾不能毀山之一毛”,責(zé)難他“其如土石何”,在他看來愚公簡直無能至極。然而愚公的反駁卻無容質(zhì)疑,反而使得智叟的譏笑和責(zé)難顯得滑稽可笑。與智叟“笑而止之”相反的是,愚公“長息曰”,態(tài)度是認真嚴肅的。愚公首先指出智叟“汝心之固,固不可徹”,進而批評他“曾不若孀妻弱子”。最后以有力的論證闡明道理:“子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”弄得這個自命不凡的老頭“亡以應(yīng)”,落得個譏笑別人卻反被嘲諷的下場。

  細節(jié)描寫。文章的細節(jié)描寫也很逼真并富有深意。寓言生動地描寫了京城氏之子“跳往助之”這一細節(jié)。京城氏之子是“遺男”,并且年紀很小,從愚公批評智叟“曾不若孀妻弱子”可以看出,他去幫助愚公移山,他的寡母是極為支持的,可見愚公的事業(yè)得到了群眾的真心擁護。再從“跳往助之”本身來看,京城氏之子是真誠而愉快地去幫助愚公的,這更有力的說明了愚公事業(yè)的正確性。正如晉人張湛所說:“故北山之愚與嫠妻之孤,足以西(哂)河曲之智,嗤一世之惑。”這一細節(jié)描寫,極大的增強了寓言的表現(xiàn)力。

  句段品鑒:

  (1)聚室而謀曰:“吾與汝畢力平險,指通豫南,達于漢陰,可乎?”

  品析:愚公雖年歲已高,但并不糊涂,“指通”、“達于”兩個詞寫出了他做事目標明確。語言描寫,反映了愚公民主的作風(fēng)。

  (2)雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?

  品析:這段話是愚公針對智叟阻止他挖山的言行時說的。歌頌了愚公目光長遠,用發(fā)展的眼光看問題,實為明智之舉。語言描寫,突出了愚公不怕吃苦,敢于斗爭,敢于勝利的精神。

  寫法探究:

  (1)對比烘托手法的運用。

  對比指愚公、京城氏之子與智叟的對比。愚公用發(fā)展的眼光挖山不止,解決實際問題是智,智叟用靜止的眼光,阻止愚公挖山,實則是愚。這樣就有很強的諷刺效果。烘托,主要指側(cè)面描寫,如太行、王屋二山的高大,路程的遙遠,操蛇之神的“俱”,天帝的“感”,對愚公形象的完善起了很好的烘托作用。

  (2)完整生動的故事情節(jié)。

  這篇寓言故事開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局十分完整。如寫移山的高大,“方七百里,高萬仞”。寫移山路途的遙遠“寒暑一反”。移山辦法的落后,“叩石墾壤,箕畚運于渤海之尾”。移山的結(jié)局是:“冀之南,漢之陰,無隴斷焉。”

  (3)語言簡練得體。

  如文中用“遂”,表現(xiàn)了愚公說干就干,毫不拖延的情況。“長息”,寫出了愚公對智叟的惋惜。“亡以應(yīng)”,寫出了智叟無言以對的窘態(tài)。這些詞都十分符合人物的身份和個性。

  難點探究:

  1. 愚公之妻和智叟對愚公移山的態(tài)度是否相同?這兩個人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用?

  這兩個人物所說的話,外表上有相似之處,但目的全然不同。愚公之妻是從“獻疑”的角度說的。“以君之力”帶有關(guān)心的語氣,“曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?”語氣較輕,說的是她內(nèi)心的想法,接著提出一個重要問題:“且焉置土石?”智叟則用譏笑和嘲諷的語氣:“甚矣,汝之不惠”,“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦,“其如土石何”語氣則更重,在智叟的眼里愚公完全是一個愚蠢至極、不可救藥的老頭。

  這兩個人物對故事情節(jié)的發(fā)展有一定的促進作用。前者的“獻疑”,引起全家人討論運土的問題,導(dǎo)致移山行動的開始;后者的“笑而阻之”,引出愚公的反駁,從而自然過渡到神話結(jié)尾。

  2. “愚公”不“愚”,“智叟”不“智”,表現(xiàn)在什么地方?作者這樣給他們命名,用意何在?

  “愚公”不“愚”表現(xiàn)在:他決定畢力平險,挖山不止,認為這是造福子孫后代的大事。這反映了他目光長遠。他認為子孫無窮,山不加增,用發(fā)展的眼光看問題,實為明智之舉。“智叟”不“智”表現(xiàn)在:他認為愚公“以殘年余力,曾不能毀山之一毛。”這是用靜止的眼光看問題,說明他目光短淺,實則愚蠢。作者這樣命名,不僅加重了對比的色彩,而且具有諷刺效果,突出了愚公的形象。

  課本習(xí)題解答:

  第一題:

  1. 因為“懲山北之塞,出入之迂”,所以愚公要移山。他相信大山可以移走的根據(jù)是“子子孫孫無窮匱也,而山不加增”。

  2. 寓意是:告訴人們在困難面前要堅決斗爭,要以堅韌不拔的毅力去戰(zhàn)勝困難,爭取勝利。對我們的啟示是:無論我們在生活、學(xué)習(xí)還是工作中遇到了任何困難或阻力,都要勇敢地面對,并想盡一切辦法去戰(zhàn)勝它。

  第二題:

  l. 反——返  2. 惠——慧  3. 亡——無  4. 厝——措

  第三題:

  1. 我跟你們盡力挖平險峻的大山,(使道路)一直通到豫州南部,到達漢水南岸,好嗎?

  2. 憑你的力氣,連魁父這座小山都不能削平,能把太行、王屋怎么樣呢?

  3. 子子孫孫無窮無盡,可是山卻不會增高加大,還怕挖不平嗎?

  第四題:(略)

  第五題:(略)

  《故事三則》

  教學(xué)目標:

  (1)積累文言實詞“諸、喪、食、袂、輯、啖、危坐”。

  (2)掌握準確翻譯文言文的技巧。

  (3)理解三則故事的寓意。

  (4)學(xué)習(xí)主人公清廉自持、潔身自好的高尚品質(zhì)。

  (5)品味準確傳神的語言,了解用白描手法刻畫人物形象的寫作特點。

  學(xué)法指導(dǎo):

  (1)在準確理解字詞并結(jié)合課下注釋的基礎(chǔ)上,通暢翻譯全文。

  (2)共同探究故事所包含的哲理。多角度地解讀課文。

  (3)課外閱讀《左傳》、《世說新語》里的文言故事,擴大知識面,豐富積累,感受傳統(tǒng)文化中的人文魅力。

  預(yù)習(xí)導(dǎo)引:

  1. 作者簡介

  (l)《左傳》簡介。

  《左傳》原名《左氏春秋》,后人將它配合《春秋》作為解經(jīng)之書,稱《春秋左氏傳》,簡稱《左傳》。它與《春秋公羊傳》、《春秋谷粱傳》合稱“春秋三傳”。《左傳》實質(zhì)上是一部編年體史書,相傳是春秋時期左丘明所作。

  (2)《禮記》簡介。

  為孔子弟子及后學(xué)者所記,內(nèi)容講述哲理及禮儀法度,其性質(zhì)為先秦儒家言禮之叢書。現(xiàn)今《禮記》即小戴記。

  (3)《元史》簡介。

  《元史》是一部紀、傳、表、志俱全的紀傳體斷代史書,共210卷,包括本紀47卷,志58卷,表8卷,列傳97卷。記載從1206年到1370年,共165年的歷史。由宋濂、王祎主持修撰。

  2. 背景資料

  許衡,元代杰出的政治家、教育家、天文學(xué)家、思想家,河內(nèi)李封(今河南省焦作市李封村)人。官至集賢大學(xué)士兼國子監(jiān)祭酒。他是元代初期的名臣,也是一位著名的學(xué)者。

  3. 題目解說

  《人有其寶》這則故事,選自《左傳·襄公十五年》,題目的意思是各人擁有各自的寶物。贊揚了子罕不貪。告訴我們“不貪”比玉更寶貴。

  《嗟來之食》這個故事,選自《禮記·檀弓》,意思是不吃帶有侮辱性的東西,啟示人們:做人要有骨氣,不應(yīng)輕易接受別人的施舍。

  《許仲平義不茍取》這則故事,選自《元史·許衡傳》,意思是許仲平“不取”不義之財,告訴人們:無論在什么情況下,不是自己的東西不茍取。

  4. 知識鏈接

  許衡對漢、蒙文化交流融合功不可磨。

  許衡長期擔(dān)任國子監(jiān)祭酒,主持教育工作,承宣教化,不遺余力。他以“樂育英才,面教胄子”為宗旨,故其門下不僅有大批漢族學(xué)生,還有不少蒙族弟子。他施教的原則是“因覺以明善,因明以開蔽”,即循循善誘,潛移默化。公元1271年,許衡奉元世祖之命,負責(zé)培養(yǎng)一批蒙古貴族子弟,在他的辛勤教育下,這些不懂漢文的青年也都成為“尊師敬業(yè)”的優(yōu)秀儒生。其中有不少人,后來“致位卿相,為一代名臣”。許衡對待學(xué)生“愛之如子”,從生活到學(xué)習(xí)無不關(guān)懷備至。他對待自己則從嚴要求,“夜思晝誦身體力行,言必揆諸其義而后發(fā)”。因此,在許衡的熏陶教育下,“數(shù)十年間彬彬然,號稱名卿士大夫者,皆出其門下矣”。所以,許衡通過傳道授業(yè),對于漢、蒙文化的融合和交流作出了卓越的貢獻。

  教學(xué)過程:

  一. 字音詞義:

  1. 字音認讀

  子罕(hǎn)  蒙袂(mèi)  輯屨(jù)  啖(dàn)

  2. 字形辨識

  貪(tān)貪污                袂(mèi)聯(lián)袂

  貧(pín)貧窮                 決(jué)決心

  屨(jù)輯屨                            敖(áo)黔敖

  履(lǚ)革履                          熬(áo)熬夜

  3. 詞語補注

  一詞多義:

  二. 內(nèi)容解讀

  結(jié)構(gòu)圖示:

  一. 《人有其寶》

  宋人獻玉,是因為覺得此玉珍貴。“以示玉人,玉人以為寶也,故敢獻之。”“玉人”自然是識寶的內(nèi)行,內(nèi)行“以為寶也”,此物自然價值連城。在宋人眼中,如此寶玉才真能匹配子罕。然而,在子罕那里,此玉卻成了一塊人品的試金石:面對唾手可得的寶物,神色自若,毫不動心,子罕的高尚就在于“我以不貪為寶”,兩相比較,子罕的赤子情懷噴薄而出,躍然紙上。

  二. 《嗟來之食》

  此文一開頭就交代故事背景,“齊大饑”三字似乎看到了齊國因天災(zāi)而饑號遍野的慘苦景象,也為“饑者”出場設(shè)置了一個特定的環(huán)境。當(dāng)“蒙袂輯屨,貿(mào)貿(mào)然來”的“饑者”出現(xiàn)時,黔敖應(yīng)該說并沒有表現(xiàn)出故意的輕視,“左奉食,右執(zhí)飲,曰:‘嗟!來食!’”也只是“習(xí)慣”而已。但饑者卻“揚其目而視”反應(yīng)強烈,謝絕施舍,“終不食而死”。

  “不食嗟來之食”這句名言就出自這個故事,是說為了表示做人的骨氣,絕不低三下四地接受別人的施舍,哪怕是讓自己餓死。表現(xiàn)出硬朗與堅毅,體現(xiàn)著中國人的“骨氣”。當(dāng)然,對于黔敖來說,也讓我們得到了思考,作為一個有愛心的“富人”,救濟、幫助別人就應(yīng)該真心實意而不要以救世主自居,否則必然失去“行善”的意義;對接受幫助一方來說,善意的幫助是可以接受的,但是,面對“嗟來之食”,倒是那位有骨氣的饑民的精神,值得我們贊揚。

  三. 《許仲平義不茍取》

  此時的許衡不過是普普通通的茍全性命于亂世的難民而已。許衡有吃梨的充分條件:長途跋涉又是酷暑天氣,非常渴,加之梨樹在路邊無人看管。此時這個過路人吃個梨解解渴是可以理解可以原諒的,何況大家都這么干了,法不責(zé)眾嘛。但許衡“獨危坐樹下自若”,干渴的他坐于綴滿水靈靈的梨樹下,坐于都在汁水四濺地嚼梨者旁,如果此時裝清高一是難度太大,二是沒有必要。只能是一貫品性使然,這種守“義”只能是發(fā)乎真性,存乎“吾心”的。

  “窮則獨善其身,達則兼濟天下”,這是儒家對弟子的要求,元人許衡一生在仕途與布衣間多次交換角色,時時處處皆謹遵這一原則。摘梨解渴乃小事小節(jié),但許衡卻無動于衷,皆因心中有“主”。許衡心目中的“主”無疑就是自律、自重、自愛,有了這種“主”,便會潔身自好,守住小節(jié),也能保住大節(jié)。

  特色賞析:

  《人有其寶》故事短小,卻含義雋永,成功的關(guān)鍵在于敘事的取舍得當(dāng)。從整個事件來看,頭緒應(yīng)該說是較為復(fù)雜的:既有獻玉就會有獻玉的原因,就該有對“玉”的細部刻畫,就應(yīng)該有見面時的寒暄……但是故事卻都一一回避,除開必須交代的人名之外,只用“得玉”、“獻”、“弗受”幾個詞語就將整個事件敘述的明明白白。這不能不說敘事者筆法的高明。

  但作者卻也并非一切都“簡”,雖然字數(shù)不多,卻有幾處描寫:一是“以示玉人,玉人以為寶也,故敢獻之”;二是子罕的回答。這些語言描寫,前者表現(xiàn)了“玉”的珍貴,后者則表現(xiàn)了子罕的品行與操守,可謂“點睛”之筆。

  《嗟來之食》故事不足100字,卻生動的刻畫了“饑者”的豐滿形象。關(guān)鍵在于細節(jié)刻畫的成功;“齊大饑”,交代了背景,表現(xiàn)了饑餓的程度;“蒙袂輯屨”,則刻畫了饑者的困窘處境;“揚其目而視之”,更是讓饑者“硬朗”的神韻躍然而出。人物對話雖然只有簡單數(shù)言,卻也字字珠璣,有著深厚的意蘊:“嗟,來食!”顯黔敖的神態(tài);而饑者的回答既交代了饑餓的原因,又表現(xiàn)了人物的精神。這種白描的手法看似簡單,卻余香悠悠。

  《許仲平義不茍取》選自《元史》,帶有濃郁的史傳筆法。即使只有簡單的幾行文字,也要展示得淋漓盡致。幾個精當(dāng)?shù)膭釉~,便把人物形象刻畫得栩栩如生:“渴”后加一“甚”,表現(xiàn)客觀條件的艱難,“爭取”寫盡眾人“吃”之“貪”;“獨危坐”寫許衡之“靜”。

  對比手法的使用,是成功的又一原因。既有行為的對比:眾人“爭取”,許衡“危坐”;也有語言的對比:眾人認為“世亂”“無主”,許衡卻堅信“吾心獨無主乎”。在對比中人物品質(zhì)精神得以凸顯。

  句段品鑒:

  (1)子罕曰“我以不貪為寶,爾以玉為寶。若以與我,皆喪寶也。不若人有其寶。”

  品析:子罕首先從正面闡明自己以不貪為寶物,宋人以玉為寶物,說明兩者區(qū)分寶物的標準不同;接著從反面說明兩者都喪失了寶物;最后說明不如各人擁有各自的寶物。可見,子罕是在追求一種為人的操守,追求道德的完善。

  (2)揚其目而視之曰。

  品析:“揚”、“視”兩個動詞,傳神地刻畫了饑者雖饑得慌,但對別人輕蔑自己的言行,卻十分反感,凜然不可侵犯的形象。動作描寫,突出了饑者的硬朗與堅毅,體現(xiàn)了中國人的“骨氣”。

  (3)眾爭取啖之,衡獨危坐樹下自若。

  品析:“眾”與“獨”數(shù)量的對比,“取”與“坐”動作的對比,更表現(xiàn)了許衡自重、自律、自愛的為人標準。對比手法的運用,突出了許衡“不取”不義之財?shù)男袨椋瑸橄挛臄⑹鲈S衡不取不義之財作鋪墊。

  難點探究:

  怎樣評價黔敖和饑者的各自行為?

  “不食嗟來之食”這句名言是說為了表示做人的骨氣,絕不低三下四地接受別人的施舍,哪怕是讓自己餓死。表現(xiàn)出硬朗與堅毅,體現(xiàn)著中國人的“骨氣’。當(dāng)然,對于黔敖來說,也讓我們得到了思考,作為一個有愛心的“富人”,救濟、幫助別人就應(yīng)該真心實意而不要以救世主自居,否則必然失去“行善”的意義;對接受幫助一方來說,善意的幫助是可以接受的,但是,面對“嗟來之食”,倒是那位有骨氣的饑民的精神,值得我們贊揚。

  考點指津:

  【例】如果某一天,你成為了富者,你對那些少數(shù)不能完成義務(wù)教育的孩子,將打算怎么辦呢?

  考點說明:此題旨在考查學(xué)生透過課文現(xiàn)象,看清事物本質(zhì)的能力。

  思維點撥:文中敘述的是黔敖對饑者帶有輕蔑侮辱的語氣進行施舍,結(jié)果饑者拒食而死。但作為富者的你,也許會從中得到更多的啟示,首先是待人的語氣、神態(tài),其次是解決問題的辦法等。

  參考答案:先應(yīng)分析少數(shù)孩子不能完成義務(wù)教育的原因;其次,解決好孩子們的后顧之憂,真心實意地給以幫助,并進行跟蹤調(diào)查、回訪等。

  課本習(xí)題解答:

  第一題:

  《人有其寶》強調(diào)了人應(yīng)以“不貪為寶”;《嗟來之食》強調(diào)做人要有骨氣和尊嚴;《許仲平義不茍取》歌頌了自省自律的精神。對我們的啟迪是要學(xué)習(xí)古代仁人志士“義不茍取”的高尚品質(zhì)和人格尊嚴,建設(shè)好我們的國家。

  第二題:

  ①用  把;②食品、食物   讓……吃;③保存、保有  擁有;④如果   如

  第三題:

  1. 之于  2. 謙詞,有冒昧的意思  3. 推辭   4. 端正  5. 難道

  第四題:(略)

  【模擬試題】(答題時間:60分鐘)

  《愚公移山》

  【識記與積累】

  1. 下列加線字注音有誤的一項是(    )

  a. 萬仞( )               窮匱( )                 孀妻( )

  b. 智叟( )               始齔( )               懲罰( )

  c. 迂回( )               負荷( )                    阻塞( )

  2. 下列句中沒有通假字的一句是(    )

  a. 甚矣,汝之不惠。

  b. 河曲智叟亡以應(yīng)。

  c. 汝心之固,固不可徹。

  d. 寒暑易節(jié),始一反焉。

  3. 選出誦讀時節(jié)奏劃分正確的一項(    )

  a. 遂/率/子孫荷擔(dān)者三/夫

  b. 遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫

  c. 遂率子/孫荷擔(dān)者/三夫

  d. 遂率/子孫荷擔(dān)/者三夫

  4. 翻譯句子。

  (1)吾與汝畢力平險。

  ________________________________________

  (2)曾不能損魁父之丘。

  ________________________________________

  (3)其如土石何?

  ________________________________________

  【課文解讀·感悟探究】

  讀下面文段,完成5-8題。

  河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”北山愚公長息曰:“汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又有孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

  5. 解釋文中加“____”的詞。

  曾:________    窮匱:________

  6. 這段主要采用了什么描寫方法?突出了人物各自的什么性格?

  ________________________________________________________

  7. 找出下列句中加線的字與例句中相同的一項(    )

  例:本在冀州之南,河陽之北。

  a. 河曲智叟笑而止之曰。

  b. 甚矣,汝之不惠。

  c. 汝心之固,固不可徹。

  d. 曾不能毀山之一毛。

  8. 請翻譯“甚矣,汝之不惠”。

  ____________________________________________________________

  【發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新】

  世間本沒有神,但本課作者卻以神話結(jié)尾,這有什么作用呢?請談?wù)勀愕目捶ǎ⒑喴e例說明。

  ____________________________________________________________

  《故事三則》

  【識記與積累】

  1. 下列加線字注音完全正確的一項是(    )

  a. 子罕( )                            蒙袂( )                  嗟( )

  b. 黔敖( )                     子罕( )                    啖( )

  c. 蒙袂( )                    食之( )                    嗟( )

  d. 黔敖( )                        輯屨( )                    啖( )

  2. 下列加線字釋義不正確的一項是(    )

  a. 獻諸子罕                       之于

  b. 吾心獨無主乎                難道

  c. 從而謝焉                       推辭

  d. 衡獨危坐樹下自若         危險

  3. 翻譯句子

  ①以示玉人。

  __________________________________________

  ②蒙袂輯屨,貿(mào)貿(mào)然來。

  __________________________________________

  ③衡獨危坐樹下自若。

  __________________________________________

  【課文解讀·感悟探究】

  讀《許仲平義不茍取》,完成4~6題。

  許衡字仲平,懷之河內(nèi)人也。嘗暑中過河陽,渴甚,道有梨,眾爭取啖之,衡獨危坐樹下自若。或問之,曰:“非其有而取之,不可也。”人曰:“世亂,此無主。”曰:“梨無主,吾心獨無主乎?”

  4. 寫出加線字的讀音。

  嘗(    )                  啖(    )

  5. 選出誦讀時節(jié)奏劃分正確的一項(    )

  a. 衡/獨危/坐樹下/自若

  b. 衡獨/危坐樹/下自若

  c. 衡/獨/危坐樹下/自若

  d. 衡獨/危/坐樹下/自若

  6. 翻譯句子。

  ①非其有而取之,不可也。

  __________________________________________________

  ②梨無主,吾心獨無主乎?

  __________________________________________________

  【試題答案】

  《愚公移山》

  1. b            2. c               3. b

  4. (1)我和你們竭盡全力鏟平險阻。

  (2)甚至連魁父那座小山丘都平不了。

  (3)還能把土石怎么樣呢?

  5. 竟然   窮盡

  6. 語言描寫   突出了“愚公”不“愚”,“智叟”不“智”的性格。

  7. d

  8. 你太不聰明了。

  9. 關(guān)尹子曰:“可矣,守而勿失也,非獨射也,為國與身亦皆如之。”

  12. 思路提示:此題可以從當(dāng)時的生產(chǎn)力狀態(tài)及人們的想法來談。也可以從文章的結(jié)構(gòu)等方面來談。如:本文采用神話結(jié)尾,借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負,是在生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下解決人和自然矛盾的想象方式,反映了古代勞動人民的美好愿望,跟宣傳輪回報應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。作者采用這樣的結(jié)尾,就讓故事有一個圓滿的結(jié)局,否則,愚公挖山究意怎樣,人們就不得而知。如影視劇《梁山伯與祝英臺》結(jié)尾是“化蝶”;這樣就有一個“大團圓”的結(jié)局,這樣比較符合大多數(shù)中國人的心理。

  《故事三則》

  1. c            2. d

  3. ①把它給琢玉的人看。

  ②用衣袖遮住臉,拖著鞋子,踉踉蹌蹌地走來。

  ③只有許衡一個人正襟危坐于樹下,安然如常,毫不動心。

  4.    

  5. c

  6. ①不是自己的東西而吃它,是不能這樣做的。

  ②梨可以沒有主人,難道我心里也沒有主人嗎?

九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇7

  《愚公移山》教學(xué)設(shè)計示例2(兩課時)

  第一課時

  一、介紹文學(xué)常識

  1.簡介有關(guān)寓言的知識。

  寓言是一種文學(xué)體裁,常用夸張手法描寫人物,或把動植物與非生物擬人化.使深奧的生活哲理和道德教訓(xùn)從簡單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來。中國先秦時期,諸子百家的散文中有不少此類作品,好的寓言,往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

  2.簡介列子和《列子》。

  列子,名寇,又名御寇,戰(zhàn)國前期鄭國人,道家代表人物之一,其學(xué)本于黃帝、老子,主張清靜無為。東漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷,早已散失。今本《列子》是東晉太搜集有關(guān)的古代資料編寫而成的,里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等一百三十四則,題材較廣泛,有些頗富教育意義。

  二、閱讀分析(課文內(nèi)容)

  1.學(xué)習(xí)第一自然段。

  本段交代了故事的背景,即寫太行、王屋二山又高又大的特點和本來的地理位置。為愚公移山之難設(shè)伏,以此反襯愚公移山的決心很大,其精神可嘉。

  本段應(yīng)掌握的文言實詞:方(見方,指面積)

  仞(古代以六尺或八尺為一仞)

  河陽(黃河北岸。河,黃河;山的北面或水的南面叫做陰,山的

  南面或水的北面叫做陽。)

  2.學(xué)習(xí)第二自然段。

  本段是故事情節(jié)的開端、發(fā)展部分,寫愚公移山,得到全家人和遺男的支持幫助。

  本段應(yīng)掌握的文言實同:懲(苦于) 汝(你,文中作“你們”之義)

  許(贊許) 易(交換)

  曾(乃,并)此(換牙)

  本段應(yīng)掌握的通假字有:指——直 反——返

  本段應(yīng)掌握的文言虛詞:且:年且九十(副詞,將近)

  且焉置土石(副詞,況且)

  焉:且焉置土石(疑問代詞,哪里)

  始一反焉(語氣助詞)

  諸:(兼詞,之于)

  以:(介詞,憑)

  本段應(yīng)掌握的文言句式。習(xí)慣句式。(“如……何”,其意思是“把……怎么樣”。)

  3.學(xué)習(xí)第三自然段。

  本段是故事情節(jié)的高潮,寫愚公面對智史的嘲笑,理直氣壯地駁斥智史的觀點。

  本段應(yīng)掌握的文言實詞:徹(通)苦(愁)匱(盡)

  本段應(yīng)掌握的通假字有:惠——慧 亡—一無

  本段應(yīng)掌握的修辭手法:頂針(子又生孫,孫又生子,子又有子,子又有孫……)

  6.學(xué)習(xí)第四自然段。

  本段是故事情節(jié)的結(jié)局,寫愚公移山之舉感動了無地,他在神的幫助下,實現(xiàn)了移山的愿望,照應(yīng)了上文。“不已”照應(yīng)了上文愚公對智叟說的話,作為全篇的結(jié)尾,照應(yīng)了第一段的內(nèi)容。

  本段應(yīng)掌握的通假字有:盾——措,放置。

  三、隨堂練習(xí)(略)

  第二課時

  一、閱讀分析(愚公人物形象)

  1.愚公為何移山?

  其原因是愚公“面山而居。懲山北之塞,出入之迂也”。

  2.愚公為何堅信一定能把大山搬走?

  愚公移山的信心來自他對人和自然關(guān)系問題上的認識。他懂得“子子孫孫無窮匾也,而山不加增”的道理,即人力目前來看是有限的,從長遠來看是無窮盡的;而自然條件在一定時間內(nèi)甚至于相當(dāng)長的時期內(nèi)不會有變化,只要世世代代堅持下去,就一定能把大山搬走;自然是能夠被征服的,困難是能夠克服的。愚公這種移山的信心是古代勞動人民征服自然愿望的生動反映。

  3.愚公“愚”、智叟“智”嗎?

  愚公以發(fā)展的觀點來看待問題,而智空對移山是“笑而止之”,在他看來,自然條件是無法改變的,人的力量是有限的,從而斷定人在自然面前是無能為力的。兩相對比,我們不難看出誰聰明誰愚蠢,愚公、智良二人命名的深長意味蘊含其中。

  小結(jié):文章通過完整的故事情節(jié),運用對比、烘托等手法刻畫了愚公的形象,成功地反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強的毅力,也說明了要克服困難就必須下定決心、堅持奮斗的道理。

  4.其妻和智叟對愚公移山的態(tài)度一樣嗎?這兩個人在情節(jié)發(fā)展上有什么作用?要求學(xué)生找出描寫兩人的語言,朗讀并從以下幾個方面加以分析比較。

  (1)兩個人對愚公的稱謂一樣嗎?

  其妻稱愚公為“君”,言語間表達的是對愚公的尊重;而智叟稱愚公為“汝”,言語間流露出對愚公的輕視態(tài)度。

  (2)兩人說話時所采用的句式相同嗎?

  其妻說“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何”,智里說“以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何”,這兩句詩句式相同,但內(nèi)容有很大的差異。愚公之妻是從“獻疑”的角度講的,“以君之力”帶有關(guān)心的意味,“曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何”語氣較輕,她不反對愚公移山。智史顯然是譏笑和責(zé)難愚公,阻止愚公移山,“以殘年余力”顯出十足的輕蔑,“曾不能毀山之一毛”是挖苦,“其如土石何”反問語氣強烈,毫無掩飾地譏笑愚公。

  這兩個人物對情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。其妻的“獻疑”,引起全家人討論運土的問題,導(dǎo)致移山行動的開始;智叟的“笑而止之”,引出愚公的反駁,由此過渡到神話結(jié)尾,才顯得自然合理。

  (3)兩人所說的話哪一句最不相同?

  其妻說“且焉置土石”,提出了土石放哪里的疑問;而智叟開口則說“甚矣,汝之不惠”,他用一個倒裝句,強調(diào)了愚公不聰明的程度。由此可以看出,其妻對自己丈夫移山之事更多的是關(guān)心和擔(dān)憂,智叟對愚公移山之事全然否定,對愚公十分輕視。

  二、難點分析

  對京城氏之于“跳往助之”這一細節(jié)應(yīng)如何理解?

  京城氏之子是“遺男”,年紀很小,他去幫助愚公移山,必然是得到了他的寡母的同意,可見愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護。在從“跳往助之”來看,他是出自真誠、高高興興地去的。孩子閱世不多,不了解事情的艱巨性,所以用天真的態(tài)度來對待移山一舉,其中也含有“愚”的成分;但反過來看,這種“愚”卻表現(xiàn)了他對有意義的事業(yè)的熱情。

  三、難點分析

  神話結(jié)尾有什么作用?

  神話不同于迷信,在生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下,人們只能通過幻想,借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力形象化。”本文采用神話結(jié)尾,借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負,是解決人和自然矛盾的想象方式,所反映的是古代勞動人民的美好愿望,跟宣傳輪回、報應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。

  四、總結(jié)、擴展

  本文是古代寓言中的名篇,有生動的故事情節(jié),又帶有神話色彩,歷來臉炙人口。寓言中塑造了愚公的生動形象,寓意深刻。

  討論一,我們今天是否仍然需要愚公精神?為什么?

  今天仍然需要這種精神,因為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項極其偉大而艱巨的工程,必須毫不動搖地堅持下去,才能取得勝利。

  討論二,有人說:“誰說愚公不愚?我看就很愚!高山擋了路,自己去挖山本來就很健,為什么還要叫子子孫孫去吃這苦頭呢?繞山開道或者干脆搬家不就行了嗎?”你對此是怎樣看的?

  這種觀點看起來似乎是“實事求是”的,其實不然。寓言是生活中某些普遍道理的反映。

  這篇寓言所要說明的是人力可以戰(zhàn)勝自然的道理,說愚公不愚,就是因為愚公懂得這個道理,并決心將它付諸實踐,不怕困難,挖山不止;如果繞山開道或干脆搬家,豈不是屈服于自然、甘心做自然的奴隸么?這種觀點所反映的是某些人害怕困難的心理。

  五、布置作業(yè) 

  l.熟讀課文,背誦“河曲智叟止之曰……亡以應(yīng)”一段。

  2.完成課后練習(xí)。

九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇8

  教學(xué)

  方法多媒體和諧教學(xué)執(zhí)教臨淄區(qū)教研室

  于春祥學(xué)生實驗中學(xué)初三(5)班

  學(xué)習(xí)

  目標1.課外拓展閱讀材料一、二、三

  2.創(chuàng)新想象

  重點

  難點重點:目標1

  難點:目標2

  教學(xué)

  過程教師活動學(xué)生活動說課提要

  一

  導(dǎo)入

  新課

  1.導(dǎo)語:學(xué)完了文言文《愚公移山》之后,你想欣賞《愚公移山》的動畫故事嗎?你想了解愚公故里的現(xiàn)代生活嗎?你想聆聽《愚公移山》動人的歌曲嗎?你想展示你那豐富的想象才能嗎?今天的課會使你如愿以嘗。請看這一節(jié)課的學(xué)習(xí)目標:

  2.播放學(xué)習(xí)目標幻燈片生發(fā)學(xué)習(xí)興趣,

  認定學(xué)習(xí)目標排比導(dǎo)入,誘發(fā)興趣(2分鐘)

  二

  動畫

  閱讀1.播放《動畫故事閱讀》幻燈片

  2.播放《愚公移山》動畫故事

  3.播放創(chuàng)編故事片斷幻燈片賞讀《愚公移山》動畫故事

  按要求答問并創(chuàng)編故事比較閱讀,引發(fā)創(chuàng)意

  創(chuàng)編故事,想象求異

  三

  網(wǎng)絡(luò)

  閱讀1.播放網(wǎng)絡(luò)閱讀幻燈片

  2.播放《愚公村》圖片、文字幻燈片

  3.組織創(chuàng)新想象訓(xùn)練閱讀網(wǎng)絡(luò)圖文,按要求答問

  創(chuàng)新想象口頭表達訓(xùn)練培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)意識,訓(xùn)練創(chuàng)新能力。

  四

  歌曲

  賞讀

  結(jié)課1.播放歌曲賞讀幻燈片

  2.播放歌曲《愚公移山》

  3.播放片尾幻燈片歌曲欣賞,精神感悟。音樂烘托,營造高潮

  引發(fā)共鳴,含蓄而止

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九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇9

  教學(xué)內(nèi)容:

  《愚公移山》是義務(wù)教育課程標準實驗教科書(教科版)語文,四年級下冊第十四課

  教學(xué)目標:

  1、認識8個生字,理解“直插云霄”“癡心妄想”等詞語的意思。

  2、有感情地朗讀課文,體會人物特點分角色朗讀課文。

  3、能概括課文大意,體會愚公移山的精神。

  教學(xué)重難點:引導(dǎo)學(xué)生理解愚公移山精神的深刻含義。

  教具準備:多媒體課件、電腦教學(xué)過程:

  一、激發(fā)興趣,導(dǎo)入新課:

  1、從課題入手,提出問題:

  板書課題:《愚公移山》

  (1)、同學(xué)們請齊讀課題;這是一篇中國古代神話故事,也有人認為它是一篇寓言故事。師發(fā)問:“愚公”是什么意思?(啟發(fā)學(xué)生說出:愚蠢的人)

  (2)、讀完這個課題你有什么疑問嗎?(生答,師肯定)

  2、那么愚公為什么要移山?他到底愚不愚呢?

  二、初讀課文,認識字理解詞

  1、初讀課文

  師:我們來學(xué)習(xí)這篇課文,相信大家的疑問,在課文中會找到答案。

  請同學(xué)們打開書103頁,自由讀課文,老師要提朗讀要求:讀準字音,不丟字,不添字。遇到不理解的字詞用筆圈出來查查字典,也可以同桌之間互相請教。

  認識生字(出示課件)

  師:這是本課的生字,誰來讀一讀。指名學(xué)生認讀。

  師:去掉拼音還能讀出來嗎?(出示課件)通過認讀生字老師看出大家的自學(xué)能力都很強,這一點老師要表揚你們。真棒。

  解決詞語(課件)

  師:現(xiàn)在同學(xué)們看這些詞語,當(dāng)中一定有你們已經(jīng)解決的,還有你們不理解的。(理解詞語)

  體會人物特點,有感情朗讀課文

  2、師:課題叫愚公移山,他為什么要移山?(板書:出行不便)

  師:想一想,課文當(dāng)中都出現(xiàn)了那些人物?他們對愚公想要移山這件事都有什么不同的意見? 生回答課文中的人物:愚公、子孫們 、妻子、智叟、寡婦家的孩子、

  3、重點(一):師問:愚公的妻子同意移山這件事嗎?她是怎么說的。指學(xué)生讀人物的話(出示課件)

  師:聽了妻子的話,你覺得他是不同意嗎?(總結(jié)出妻子是在關(guān)心愚公)

  師:愚公的妻子是個非常心細得人,把事情想得很周到,他說出了兩個非常現(xiàn)實的問題?

  (人少、石頭土塊多沒地方放)

  師:愚公是怎樣回答妻子的?(生讀課文),師說明:這說明愚公對移山這件事已是下定決心,移山不改。

  師:同學(xué)們再讀一遍注意讀出愚公堅定信心語氣。

  師:兩山高聳土石量十分大,不填入渤海就難以堆放。移山以填海是的選擇。(板書:準備移山)

  重點(二):師:課文里還有一個重要的人物他就是智叟,同學(xué)們,從智叟這個名字你想到什么?(智是智慧的意思)(聰明的老人)

  這個聰明的老人他同意愚公移山這件事嗎?生齊:不同意。(板書:困難重重)

  師:從哪里能看出他不同意,他做了什么?又說了什么?(學(xué)生讀智叟說的話)(出示課件)

  分析重點字詞,體會智叟的盛氣凌人,和嘲笑愚公的做法。

  學(xué)生讀文字。讀出智叟盛氣凌人的感覺。

  愚公是怎樣回答智叟的,學(xué)生讀文字。(板書:困難重重)

  師:這句話是愚公對智叟嘲笑的回答,也是愚公決心移山不改的宣言,顯現(xiàn)出他的信心與氣勢。愚公用“子”與“孫”的綿延,表明生生不息精神世代相傳,我雖肉體不在,但我的精神永遠不滅。

  4、愚公移山的堅定信念感到了誰?結(jié)果怎樣,誰來讀課文?(板書:成功移山)

  5、有感情朗讀整篇課文。

  6、分角色朗讀課文。提示學(xué)生注意人物對話的語氣。

  四、概括全文,體會精神:

  1、師:回顧整篇課文想一想,課文主要寫了一件什么事?

  師:故事中的愚公具有怎樣的精神?

  生:不怕困難、為達目的努力奮斗、鍥而不舍、努力克服困難(相機板書)

  2、總結(jié)歸納:這則寓言題目為“愚公移山”,其中對愚公并沒有諷刺的意味,看似愚,實則不愚,而是大智;智叟的智就是所謂的“小聰明”,自以為有智慧,實則愚笨,沒有克服困難的智慧,目光短淺。老師希望同學(xué)們在學(xué)習(xí)上要有愚公移山那種不怕困難、鍥而不舍、勇于探索的精神。

  板書設(shè)計: 出行不便

  準備移山 堅定信念

  14.愚公移山 不怕困難

  困難重重 鍥而不舍

  成功移山

九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇10

  一石擊起千層浪——《愚公移山》教學(xué)案例

  一、引言

  “積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,努力建設(shè)開放而有活力的語文課程”,這是新的課程標準明確提出的基本理念。

  《愚公移山》屬于傳統(tǒng)篇目,但它出現(xiàn)在新的課程標準與理念統(tǒng)攝下的新教材上,教學(xué)設(shè)計是否該有一點新的突破呢?                                                             

  而且,學(xué)生學(xué)習(xí)文言文或多或少存在畏難或倦怠情緒,能否找到一種辦法喚起學(xué)生學(xué)習(xí)該文的興趣和熱情? 

  二、背景

  在理解并接受了“研究性學(xué)習(xí)”的基本理念,認識到這是當(dāng)前課程改革的切入口后,我校較早地開展了“研究性學(xué)習(xí)”課題的大膽探索和實踐。我班是嘗試這種學(xué)習(xí)方式的主陣地。而我作為活動指導(dǎo)教師,為了將研究性學(xué)習(xí)長期開展和深入研究下去,結(jié)合我校教學(xué)實踐,決定在教學(xué)《愚公移山》時作一些突破,嘗試應(yīng)用“辯論”激活語文教學(xué)課堂。經(jīng)過一段時間的摸索,也熟悉了它的流程和關(guān)鍵環(huán)節(jié):一是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題,確定辯題;二是自主探源,搜集證據(jù);三是表達見解,交流合作;四是獲得認識,寫出成果。 

  所謂“辯論式教學(xué)”就是以課堂集體教學(xué)為主要教學(xué)組織形式的前提下,師生之間、生生之間圍繞一個辯題采用“正反”兩方比賽,相互交流信息,從而發(fā)揮群體的積極功能,在引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與,獲得知識解決問題的過程中發(fā)散思維、培養(yǎng)合作、學(xué)會創(chuàng)新,并以此來體驗個人成就感的一種教學(xué)方法。“辯論式教學(xué)”既體現(xiàn)全面性、全體性,又體現(xiàn)差異性。它的精髓是:學(xué)生是真正意義上的學(xué)習(xí)主體,他們對問題充滿濃厚興趣和滿腔激情。教師積極創(chuàng)造出一種支持開放性探源學(xué)習(xí)的環(huán)境,既是學(xué)生探源時的學(xué)習(xí)伙伴,也是最終解決問題過程中的指導(dǎo)者。

  三、教學(xué)流程

  我在執(zhí)教《愚公移山》最后一課時,總結(jié)全文的時候,問學(xué)生:“學(xué)完了課文,你有什么收獲和感受?”學(xué)生爭著回答問題。

  a生說:“我學(xué)會了文中的生字詞,知道了‘愚公移山’的意思, 面對困難,必須堅持不懈、鍥而不舍。還要學(xué)習(xí)古代勞動人民戰(zhàn)勝自然的勇氣。”

  b生說:“我們應(yīng)該學(xué)習(xí)愚公移山的精神,并把這種精神運用到學(xué)習(xí)和工作中去。”

  c生說:“愚公雇用童工,違法。”

  d生說:“讀了這篇文章后,我認識到團結(jié)就是力量。在‘愚公移山’中,愚公‘聚家而謀’后,得到‘雜然相許’,愚公從家中選出‘荷擔(dān)者三夫’,以及鄰人孀妻之遺男,為移山不遺余力而‘畢力平險’,結(jié)果操蛇之神‘懼其不已’而‘帝感其誠’,就命夸娥氏二子背走這兩座大山的。可見,移山一事情,靠的并非愚公一人的力量,而是團結(jié)的力量。”

  ……,(以上學(xué)生都有自己不同的感受,說得都挺好的。)

  突然,e學(xué)生站起來說:“我跟他們不一樣,我不同意向愚公學(xué)習(xí),認為愚公這樣代代挖山不止的做法不值得學(xué)習(xí)。山擋住了愚公的家門,他可以搬家,或開山辟路,或靠山吃山發(fā)展經(jīng)濟。干嘛非要花這么長的時間、費這么大的力氣挖山呢?”

  f生接著說:“是呀,誰說愚公不愚?我看就很愚!高山擋了路,自己去挖山本來就很傻,為什么還要叫子子孫孫去吃這苦頭呢?繞山開道或者干脆挖隧道不就行了嗎? 

  g生說:“愚公就是愚,他的行動表明他的思想古板,做事不愿多動腦筋……”

  聽了這些學(xué)生的發(fā)言后,學(xué)生們把手舉得更高了,有的甚至站了起來,或離開座位,有的則和旁邊的同學(xué)私語起來,似乎在小聲討論愚公愚不愚。此時,我想這是個讓學(xué)生充分展示自我,體現(xiàn)他們個性的時候。便稍稍做了個安靜的手勢,說:“同學(xué)們,下周語文小活動,就根據(jù)你們提出的問題舉行一場“愚公愚不愚”的辯論賽,請同學(xué)利用這段時間搜集證據(jù)作好準備,有條件的同學(xué)可以上網(wǎng)查找資料。” 

  (  辯題提出來,給學(xué)生一段時間準備。他們查找資料、收集證據(jù),架起課內(nèi)外知識的橋梁。學(xué)生準備的過程就是一個充滿了興趣的、全身心投入地自主學(xué)習(xí)的過程。這樣一個過程所產(chǎn)生的效果即:學(xué)生所獲得的知識的廣度、深度、渠道及對學(xué)生思想行為品質(zhì)的影響遠遠大與平時的一節(jié)課。這是把空洞的定量作業(yè)變活、把乏味的思想教育變成生動的好辦法。在辯論前,學(xué)生事先必須得把這篇古文讀懂。所以說為辯論會所做的準備工作,是一個非常好的自主學(xué)習(xí),探究求知的方式。學(xué)生搜集的資料涉及面廣,有的學(xué)生搜集的資料達到整整一本子。在這過程中鍛煉了學(xué)生搜集整理信息的能力,對學(xué)生的終身發(fā)展具有深遠的意義。)

  輪到下周語文小活動時,我簡單引言:“今天我們要上一節(jié)特殊的語文課,‘愚公移山’辯論賽現(xiàn)在開始。”一語落地,群情激越,紛紛發(fā)言。

  正方先說:“愚公不愚,在幾千年前,愚公就要移山,不顧艱難險阻,堅持不懈地干下去,堅信人定勝天,最終成功,這是如今許多人都不具有的韌勁與毅力,值得我們今天學(xué)習(xí)。”

  反方馬上就有人提出意見:“愚公的精神可嘉,我們一定要學(xué)習(xí),可是,他的做法卻不可取,行為不妥,我們不可學(xué)之,移山是最原始,也是最笨的方法。他可以像如今愚公村的人民,將太行-王屋開辟成旅游點也不錯嘛。” 

  反方:“愚公年年月月率子子孫孫挖山不止,但僅靠一族之力,何年何月才能挖掉萬仞高山?再一想,愚公真會有無窮盡的子孫?大概作者也認識到這是巨大工程,搬來神仙相助。想想,若無神助,愚公能成功嗎?”

  緊接著,正方反駁:“愚公移山貴在精神。愚公覺得兩座山擋住道了,為方便大眾,他信念堅定,迎難而上,移開山道。連神靈都被感動,搬走了大山。如果愚公當(dāng)時空有堅定的信念,沒有恒心和毅力,那么移山都是空談。愚公以實例告訴我們:信念+信心+恒心=成功。” 

  正方有生補充說:“我們在平時的生活中,做事不僅要有堅定的信念,更重要的是付諸行動,去實踐,堅持不懈,百天如一日地去做。迎難而上,困難便會迎刃而解。”

  反方:“請問對方辯友,是搬一座山容易,還是搬一個家容易呢?假設(shè)能把山移走,請問又怎么處理那些沙石呢?難道像愚公自己說的那樣,把沙石運到渤海嗎?且不算運輸工具的落后,路途遙遠帶來的麻煩,單是把這么大一座山放入海里,試問水位的上升對海岸上的生態(tài)環(huán)境回造成什么影響?又會傷害多少無辜的小魚?還有那些原本在山上生活的小生靈,它們的家沒有了,你打算讓它們住在哪里?”

  還有一些反方辯手的說法更“強硬”:“堅持不懈的精神只有這一種害人害己的表現(xiàn)方式嗎?難道對方辯友希望為了成就愚公一個人的名譽、為了讓愚公一個人千古流傳而害了那么多的可愛的小生靈嗎?”

  反方:“對方辯友也明白,愚公這一輩想成功地移山是不可能了。可是社會在發(fā)展,人們的思想意識也在發(fā)展,誰能保證愚公的子孫就一定會按他的愿望來做呢?也許他們不同意呢,那時愚公還能控制他們的思想嗎?”

  反方:“中國改革開放,引進先進的技術(shù),吸收外資,就是要利用別國的先進的東西來發(fā)展本國的經(jīng)濟。如果一味地如愚公那樣,自力更生,何時能趕上乃至超過世界!又哪來我們今天的生活!” 

  反方:“我們的學(xué)習(xí)也是這樣,每當(dāng)遇到難題而百思不得其解時,是一天兩天一月兩月地苦思苦想呢,還是請教一下他人,以快捷的方式搬走‘大山’的技巧,求得正確的方法?答案不言自明。”

  反方:“我方認為愚公的做法與當(dāng)今社會講究‘效率’的精神相違背。把家搬到山外去,不就沒有了‘出入之迂’的困難么?如果他們搬家,不但出入的問題解決了,本來用于移山的勞動力可以為社會創(chuàng)造更多的價值,如開墾良田,種植果木等,收效不是更大嗎?”

  正方:“《愚公移山》是一篇寓言故事,這些同學(xué)的立論偏離了‘寓言’的本來特性。寓言是一種‘托其事’而‘寓其理’的特殊文體,它的目的是說‘理’,為了把‘理’說得有趣、傳神,故事托附于一些荒誕的在現(xiàn)實中根本沒有的‘事’來表現(xiàn):‘事’的虛假性是顯而易見的,用不著反說。值得我們研究探討的恰恰是所寓之理。有的同學(xué)說‘愚公與其移山不如搬家’,實際上是就‘事’論‘事’,只是說愚公做這件‘事’不對,而把其中深刻的道理棄于一旁了,這是典型的思維邏輯上的錯誤。”

  正方:“愚公移山的目的是造福千千萬萬人的子孫后代, 他明知山高路遠,人老將少,工具簡陋,困難重重,仍去移山,看是愚不可及,但他懂得人的力量是 ‘無窮匱’的,而‘山不加增’ ‘何苦而不平’。可謂站得高,看得遠,實則不愚。而今,我們?nèi)钥梢姷接薰瘛?998年的長江、嫩江洪水肆虐,處處告急。‘洪水無情人有情’,正是廣大軍民手牽手,肩并肩,眾志成誠,抵御了百年不遇的特大洪災(zāi)。2003年,全國人民齊心協(xié)力抗擊‘非典’。而搬家或繞道似乎是明智之舉,實則是就事論事,從靜止的觀點看問題,認為自然不可改變,斷定人在自然面前無能為力。如果人人都只求眼前利益,那潰堤面前人往高處走便是了,大可不必,嚴防死守,如果遇事怕難退卻,何來‘三峽工程’,‘高峽出平湖’也永遠只能是詩人筆下的藍圖,更不要說如今的‘南水北調(diào)’了。”……

  學(xué)生們事先有了充分準備,辯論時幾乎都能夠侃侃而談,有的言笑晏晏,有的爭得面紅耳赤。我看見思想與見識在教室的每一個角落飛舞、碰撞。就這樣你來我往的,下課的鈴聲響起,很多同學(xué)卻渾然未覺,我請同學(xué)在課后再好好研究和辯論,在進行辯論后,要求學(xué)生把辯論的結(jié)果、心得寫成小論文或讀后感交上來。     

  四、教學(xué)效果自評

  由于教學(xué)設(shè)計反常規(guī),出乎學(xué)生的意料,所以在激發(fā)學(xué)生的興趣方面效果明顯,學(xué)生參與的熱情較高,各個同學(xué)各抒己見,這堂課的氣氛始終非常活躍。教學(xué)效果基本達到了預(yù)期的目的。同以往的教學(xué)相比,這堂課最突出的特點是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極強,對課文挖掘深度遠遠超過平時。學(xué)生的回答讓我看到了學(xué)生的世界是充滿無限想象力的,他們思維的發(fā)散性很強,并富有開拓性,他們對課文的理解有自己獨特的感受。當(dāng)然,總有個別學(xué)生,不管老師采用何種教法,他都無動于衷,懶于思考,拒絕參與辯論。對這樣的學(xué)生應(yīng)該采取什么對策,還有待于進一步思考和嘗試。辯論出現(xiàn)冷場時如何合理調(diào)控,在這方面今后還需多加努力。

  五、收獲與反思

  (一)、辯論式教學(xué)以學(xué)生為主體,學(xué)生成了課堂的主人翁,而教師卻成了課堂的發(fā)現(xiàn)者、開發(fā)者、欣賞者、組織者、和引導(dǎo)者。整個教學(xué)片段當(dāng)中教師自始至終沒有去干涉學(xué)生的學(xué)習(xí)行為,充分體現(xiàn)了以學(xué)生為主,讓學(xué)生在課堂中質(zhì)疑、爭辯……。教師只是在規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)行為,維護課堂秩序方面,作了適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)。學(xué)生在課堂上盡情地發(fā)言,從不同的角度發(fā)表了自己的看法,有的甚至從現(xiàn)在和將來去思考,可以看出學(xué)生是思考了,是探究了,真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體,使課堂成了他們學(xué)習(xí)的演練場。

  (二)、開放式教學(xué)思想的體現(xiàn)。新課程所提出的開放式教學(xué)思想的滲透,并不是放任學(xué)生,而是對教材的開放,對學(xué)生評價的開放,提倡多元化教學(xué),這當(dāng)中包括學(xué)生對教材的不同體驗和感受。以上教學(xué)片段就是體現(xiàn)了學(xué)生對課文人物的不同理解,從不同角度去欣賞。教師并沒有否認學(xué)生的看法,只要學(xué)生不反黨,不違法,不違反人性,追求真、善、美,他的回答,教師都應(yīng)給予肯定。對學(xué)生的評價不再是以教師一言定論,而是建立了生生、師生等交互網(wǎng)式的評價,還可以在評價空間上由課內(nèi)延伸到課外。

  (三)、辯論有利于學(xué)生形成獨立見解,張揚個性,不唯師、不唯高。辯論會中,學(xué)生支持哪方面觀點都行。我們先不管學(xué)生的觀點對不對、論據(jù)是否充分。單就他們那種多角度、立體地、獨立地思考問題的方式,不迷信權(quán)威、不迷信老師的敢于挑戰(zhàn)的精神,就足以讓我們欣慰了。

  (四)、辯論,不僅給學(xué)生各抒己見表現(xiàn)自我的機會,培養(yǎng)他們的成就感和自信心,還培養(yǎng)了學(xué)生團結(jié)合作的精神。學(xué)生要想有力地反駁對方,必須要認真聽取對方的觀點和證明其觀點的論據(jù)。更需要迅速分析思考,迅速地找出對方的疏漏之處即“抓小辮子”才結(jié)合自己的資料加以反駁。這樣對學(xué)生思維能力的鍛煉要比我們平時一問一答更加立竿見影。辯論會上學(xué)生那鏗鏘有力、咄咄逼人的辯詞頻頻出現(xiàn)。有的學(xué)生甚至能一連說出十來個反問句,大有不把對方問得啞口無言不罷休之感。而每每此時這些同學(xué)總能得到來自雙方辯手的掌聲,這對他們又是極大的鼓勵。他們互相啟發(fā)、互相學(xué)習(xí),互相認同,互相接納,培養(yǎng)了合作精神。

  (五)、下節(jié)課我上另一個平行班,在疏通文句,理解文章大意后,我仍舊問學(xué)生:“學(xué)完了課文,你有什么收獲和感受?”竟然沒一個學(xué)生持反方意見。于是我引導(dǎo):“愚公移山,的確顯示了他的堅韌不拔,但事情要多角度想,不移山行嗎?請同學(xué)設(shè)想更合理的解決問題的方法。” 學(xué)生眼中的驚訝、困惑、新奇、興味等種種反應(yīng)告訴我,他們的探究興趣已經(jīng)萌發(fā)! 不少學(xué)生開始竊竊私語、躍躍欲試。由此我認識到課堂教學(xué)是動態(tài)的、生成的,預(yù)設(shè)的教學(xué)流程只能參考,不能死守,應(yīng)該根據(jù)課堂情況機智處理。這一點是值得自我肯定的。

  “辯論式教學(xué)”是具有現(xiàn)代意識的一種探索未知的教學(xué)方式,在以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育中,尤其值得研究的一種教學(xué)藝術(shù),如何使這門藝術(shù)更精湛,臻于完美,還需要我們不斷去探究,去實踐……

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九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇11

  第一部分:

  1.給下列帶點的字注音:

  萬仞(  ) 箕畚(  ) 孀妻(  ) 匱乏(  ) 始齔(  )

  2.連詞起連接作用,表示被連接部分之間的關(guān)系,指出下列連詞所表示的關(guān)系。

  ⑴面山而居。   而:

  ⑵聚室而謀。   而:

  ⑶河曲智叟笑而止之。   而:

  ⑷子子孫孫無窮匱也,而山不加增。   而:

  3.解釋下列句子中的詞語。

  ⑴懲山北之塞(塞:  )

  ⑵雜然相許(雜然:  )

  ⑶寒暑易節(jié),始一反焉(易:  )

  ⑷汝心之固,固不可徹(徹:  )

  ⑸懼其不已也(已:   )

  ⑹命夸娥氏二子負二山(負:   )

  4.理解翻譯下面幾個句子。

  ⑴北山愚公者,年且九十,面山而居。

  ⑵吾與汝畢力平險。

  ⑶子子孫孫無窮匱也。

  5.寫出下面句子中的通假字并解釋。

  ⑴指通豫南     通   ,意為           。

  ⑵始一反焉     通   ,意為           。

  ⑶汝之不惠     通   ,意為           。

  ⑷河曲智叟亡以應(yīng)     通   ,意為           。

  ⑸一厝朔東     通   ,意為           。

  6.這篇文章是一篇寓言,其寓意是(  )

  a、愚公與智叟正相反,愚公不愚,智叟不智。

  b、要有長遠打算,辦什么事都要有計劃。

  c、只要下決心,有恒心,任何困難都能克服。

  d、只要辦事認真,上帝也要受感動。

  7.判斷下列說法的正誤。

  ⑴文言文中,山的南面或水的北面叫陽,山的北面或水的南面叫陰。(   )

  ⑵“河陽”應(yīng)理解為河的北岸。(   )

  ⑶“甚矣,汝之不惠”是個倒裝句,翻譯為“你太不聰明了”。(   )

  ⑷愚公的妻子和智叟都反對愚公移山。(   )

  讀選文,回答問題:(2005年揚州試題)

  太行、王屋二山,方七百里,高萬仞。本在冀州之南,河陽之北。

  北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀曰:“吾與汝畢力平險,指通豫南,達于漢陰,可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。寒暑易節(jié),始一反焉。

  河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”北山愚公長息曰:“汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也。而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

  8.解釋下列語句中加點的字詞。

  ①懲山北之塞(懲:  )

  ②雜然相許(許:  )

  ③遂率子孫荷擔(dān)者三夫(荷:  )

  9.下列各組中加點字的意思和用法相同的一項是(  )

  a、且:北山愚公者,年且九十   且焉置土石

  b、以:以君之力,曾不能損魁父之丘    俯身傾耳以請(《送東陽馬生序》)

  c、其:其妻獻疑曰     既出,得其船……處處志之《桃花源記》

  d、之:投諸渤海之尾    得之心而寓之酒也(《醉翁亭記》)

  10.用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的語句子。

  ①寒暑易節(jié),始一反焉。

  ②甚矣,汝之不惠。

  11.流行歌曲《愚公移山》中這樣唱道:“聽起來是奇聞,講起來是笑談……無路難呀開路更難,所以后來人為你感嘆。”請談?wù)勀銓τ薰伴_路”精神的理解。

  第二部分:

  讀下列文言文,回答問題:(2005年山東高青試題)

  魯人身善織屨①,妻善織縞②,而欲徙于越。或謂之曰:“子必窮矣!”魯人曰:“何也?”曰:“屨為履③之也,而越人跣④行;縞為冠之也,而越人被發(fā)。以子之所長,游于不用之國,欲使無窮,其可得乎?”(選自《韓非子·說林上》)

  【注釋】①屨:麻鞋。②縞:白絹,周人用縞做帽子。③履:鞋,這里用作動詞,指穿鞋。④跣:赤腳。

  12.解釋句中加點字的含義。

  (1)或謂之曰(或:   )

  (2)以子之長(以:   )

  13.翻譯劃線句。

  屨為履之也,而越人跣行;縞為冠之也,而越人被發(fā)。

  14.這篇短文告訴我們一個什么道理?

  第三部分:

  15.下列句子有語病的一項是(  )(2005年四川廣安試題)

  a、沙塵暴從蒙古一些沙漠周邊的退化草場和旱地刮起,途經(jīng)河北,到達京津。

  b、春天來了,冰雪消融,萬物復(fù)蘇,九寨溝的盎然生機又將呈現(xiàn)在世人面前。

  c、考場內(nèi)學(xué)生們沙沙地答著題,考場外家長們無時不在期盼著自己的孩子滿面春風(fēng)地走出來。

  d、看到一個個黨員干部在各自的崗位上忘我地工作,使我很受教育。

  16.名著閱讀。(2005年福州課改區(qū)試題)

  (1)請在下面橫線上填入相關(guān)的內(nèi)容。(填對四處即可)

  一部《水滸傳》,塑造了多少流傳百世的英雄形象,點亮了多少閃耀天空的罡煞之星。話說梁山第十四條好漢武松,為兄報仇怒殺         、潘金蓮;發(fā)配孟州途中,在       酒店結(jié)識        (母夜*);醉打蔣門神,替       (金眼彪)奪回        ;大鬧飛云浦,血濺鴛鴦樓,為躲避官府緝捕,削發(fā)扮成         ;夜走蜈蚣嶺,痛殺王道人……正是:“山中猛虎,見時魄散魂飛;林下強人,撞著心驚膽裂。”

  (2)你喜歡武松這個人物形象嗎?為什么?

  17.運用一種修辭手法,對“葉(綠葉、紅葉、落葉……)”進行想像描寫。(靈活表達,寫一句即可)(2005年福建龍巖試題)

  [示例]對“花”的想像描寫:

  例①:你是大地的微笑。  例②:天邊的彩霞怎么跑到地面玩耍來啦?

九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇12

  一、 教學(xué)設(shè)想 

  課堂的行進按照“四三二一”之順序: 

  先提煉要素,揭示其作為一個隱喻,包含著勵志故事的普遍特征; 

  后以同類文本作比,彰顯屬愚公神話特有的異志; 

  再提出良種假設(shè),引入生活經(jīng)驗,將枯燥的“寓言說理”,轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭饲楣适隆保匦聛泶蛄窟@個人物的種種可能,頗有趣味; 

  最后借用西方人視角,評價這個古老的中國故事,讓人在悚然一驚之后,從濃厚的文化浸潤中拔身而出 ,發(fā)覺此文本悠久流傳的寓言密碼。 

  二、 教學(xué)目的 

  1. 通過對故事情節(jié)的勾選提要,了解民族的朗健精神。 

  2. 分角色朗讀、辯論,懂得真理的相對性。 

  3. dv實錄,小組討論,探究愚公移山故事的文化內(nèi)涵。 

  三、 教學(xué)過程 

  導(dǎo)入:歌曲《愚公移山》 山 

  移 

  愚公 

  [一]四大元素 

  山 人 過程 結(jié)局 (聽課文朗讀) 

  山是怎么樣的 愚公是怎么樣的 移山是怎么樣的艱苦 結(jié)局又怎么樣 

  方七百里,高萬仞————艱巨的 

  殘年余力————————微弱的 

  寒暑易節(jié),始一反焉———長期的 

  無壟斷焉————————最后的 

  [二]三處差異 

  比較閱讀:見材料一(夸父逐日,敬畏填海) 

  1.人數(shù) 課文(5個) 材料,(1個) 

  外援 4 無 

  結(jié)局 成功 失敗 

  愚公最終成功的原因是什么? 

  2.引出愚公和智叟的對話。辯:后息為勝,最后發(fā)言的人就是勝利者。 

  [三]兩種假設(shè) 

  “……何苦而不平?” 插入 智叟曰:“…………(學(xué)生想象)” 

  文章的最后 插入 智叟曰:“…………(學(xué)生想象)” 

  兩處額外添加請學(xué)生討論 

  ——如何重新評價愚公? 

  1.假如愚公早料到“帝感其誠”或者與帝達成了協(xié)議,你如何評價愚公? 

  2.假如結(jié)尾是“后三年,愚公死,子孫承其志,世代挖山,時至今日,尚未休矣……” 

  請大家猜想 

  [四]一個疑問 

  為什么直到今天,中國人還會對愚公的事跡津津樂道?引出兩個外國人的思維 

  (看dv,兩位外國友人對愚公移山這個故事的評價:a他指望他的家人完成一項運用體力而不是腦力的機械工作,他是一個愚蠢的老頭。如果在西方,我們不會想到移山,我們會繞道而行。b他是一個瘋狂的老頭,他為什么不在年輕力壯的時候做這件事呢?) 

  學(xué)生回答。文章回到了勵志故事那一普遍特征,本文主角所表現(xiàn)的堅持不懈。

九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇13

  第一部分

  本文選自《列子·湯問》篇。《列子》相傳為戰(zhàn)國時期鄭人、道家學(xué)派代表人物列御寇所撰。《漢書·藝文志》中錄有《列子》八篇,今已亡佚。今《列子》,一般認為是晉人張湛注釋編寫而成。其中保存了不少民間故事、寓言和神話傳說。本文就是一篇有浪漫主義神奇色彩的寓言故事。它使我們形象地看到了古代勞動人民的智慧和力量。

  關(guān)于寓言:

  寓言是一種文學(xué)體裁。寓言,就是把一定的道理寄托在故事之中,情節(jié)比較簡單,篇幅短小,寓意深刻而含蓄。

  關(guān)于神話:

  神話,關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民對自然現(xiàn)象和社會生活的一種天真的解釋和美麗的向往。

  神話不同于迷信。在生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下,人們只能通過幻想,借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力形象化。”本文采用神話結(jié)尾,借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負,是解決人和自然矛盾的想象方式,所反映的是古代勞動人民的美好愿望,跟宣傳輪回、報應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。

  討論:

  1、讀了此文后,你能用一句話概括這篇課文的意思嗎?

  本文寫了愚公移山的故事。

  2、這是一篇寓言故事,它包含著什么深刻的道理?

  《愚公移山》是一則帶有神話色彩的寓言,塑造了愚公的生動形象。通過愚公立志移山,終于搬掉兩座大山的故事,反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力,也說明了我們只要下定決心,不怕困難,持之以恒,任何困難都是可以克服的。

  3、文中寫“其妻獻疑”,用意何在?

  寫“其妻獻疑”,用意有二:

  (1)突出愚公具有宏大的心愿、堅強的意志。其妻認為開山平險一事太難,不僅挖掉這兩座大山非愚公之力所能及,而且挖出的土石放到何處也是一大難題。其妻的這些顧慮,愚公當(dāng)然是考慮了的。但是,愚公為了子孫后代出入不受阻礙,他以宏大的心愿、堅強的意志下決心要開山平險。

  (2)突出愚公對人和自然的關(guān)系問題有正確的認識。他知道僅憑自己“曾不能損魁父之丘”的這點力量是完成不了這件事的。但他相信他的子子孫孫“無窮匱”,“而山不加增,何苦而不平?”他有征服自然的信念。

  4、寫孀妻之弱子“跳往助之”,其作用是什么?

  寫此事有兩個作用:

  (1)表明愚公此舉之得人心,開山勞作之艱辛,愚公一行之堅毅,“寒暑易節(jié),始一反焉”。

  (2)以此之孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”作鮮明對比,寓托作者褒貶之意。

  5、你認為愚公是不是很“愚”呢?為什么?

  愚公不“愚”。

  (1)愚公是為了創(chuàng)造更好的生活條件而決心移山的——“吾與汝畢力平險,指通豫南,達于漢陰”。

  (2)下定了決心移山——“雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”

  (3)故事的結(jié)尾,終于感動了天帝,將山搬走。移山的成功地說明愚公不“愚”。

  6、智叟的話似乎也有道理,他是不是很“聰明”呢?

  表面看起來,智叟好像是聰明。因為愚公畢竟“年且九十”了,兩座山又這樣大,很難移走。但是,他卻沒有看到愚公一家子子孫孫不斷挖下去,“山不加增”,終究會成功的哲理。他譏諷、阻攔愚公移山,更說明他不是“智”,而是真正的“愚”。

  7、愚公怎么駁斥智叟對他的譏笑的?

  汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?

  8、從全文看,愚公移山的困難有幾個方面?文中從哪句話是側(cè)面寫出移山的艱難?

  愚公移山困難有(1)山高而且大;(2)運土石的工具很小;(3)運土石的距離遠、時間長。

  這可以從“寒暑易節(jié),始一反焉”這句話中得知,也從側(cè)面寫出了移山的艱難。

  深入探求:

  1、文中寫了山的高峻,遺男的相助,智叟的阻止,神的搬山,這對表現(xiàn)愚公的形象有什么作用?

  文中寫的這些,都有利于愚公這個人物形象的塑造。具體來說,山的高峻顯示愚公的決心大;遺男的相助,說明移山是符合人民利益的,受到了鄉(xiāng)鄰的擁護;智叟的阻止,則是通過愚公智叟兩人截然不同的態(tài)度,形成鮮明對比,以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠大抱負,看到人的偉大力量和長遠目光;寫神的搬山,則是突出愚公精神的感人。

  2、請談一談你對愚公這一形象的認識。

  愚公以90高齡親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”,是經(jīng)過深思熟慮的,他取得成功的原因主要有兩點:一是他有遠大的抱負,從“指通豫南,達于漢陰”可以看出,他的移山是為了造福千千萬萬的人和后代子孫;正因為有這樣的抱負,他才會不顧年邁力衰,毅然從事這一偉大事業(yè)。二是他移山的信心來自他在人和自然關(guān)系問題上的正確認識,他懂得人力是“無窮匱”的,而自然條件在相當(dāng)大的時期內(nèi)不會有變化,盡管移山的事業(yè)不可能在幾代人的手里完成,但只要世世代代堅持干下去,就一定有完成的希望,自然是可以被征服的。愚公的這種抱負和信心就是古代勞動人民征服自然愿望的生動反映。

  積累:

  1、通假字

  寒暑易節(jié),始一反焉  “反”通“返”,返回。

  甚矣,汝之不惠    “惠”通“慧”,聰明。

  河曲智叟亡以應(yīng)    “亡”通“無”,沒有。

  一厝朔東,一厝雍南  “厝”通“措”,放置。

  2、特殊句式

  甚矣,汝之不惠(倒裝句。實際語序:汝之不惠甚矣。)

  且焉置土石(倒裝句。疑問句中,疑問代詞“焉”充當(dāng)“置”的賓語,前置。)

  何苦而不平(倒裝句。疑問代詞“何”充當(dāng)“苦”的賓語,前置。)

  帝感其誠(被動語句。“帝”是被感動者。)

  《愚公移山》第二部分

  1、作者:列子,名御,戰(zhàn)國時鄭國人,著有《列子》2篇,本文選自《列子·湯問》《列子》早已散失現(xiàn)在流傳的本子是東晉張湛輯注的,書中保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。

  2、課文的寓意:這篇課文名為“愚公移山”,其實并不一定是要提倡挖山,而是意在告訴人們:要取得事業(yè)的成功,就必須不怕困難,堅持不懈奮斗努力。

  3、公移山的原因、目的、方法、信心和結(jié)果:

  ①原因:懲山北之塞,出入之遷也

  ②目的:指通豫南、達于漢陰

  ③方法:墾壤、箕畚運于渤海之尾

  ④信心:子子孫孫無窮匱也、而山不加增、何苦而不平?

  ⑤結(jié)果:冀之南,漢之陰無隴斷焉

  4、愚心移山的艱巨性

  愚公移山的任務(wù)異常艱巨,這一點在文中多處表現(xiàn),歸納起來具體表現(xiàn)為四點:

  a、太行王屋二山,方七百里,高萬仞。

  b、寒暑易節(jié),始一反焉。本文從山之高大,從愚公的年事已高,從移山的工具簡陋,從搬運土石的路途遙遠這幾個方面,充分反映出移山的任務(wù)的艱巨。正是因為移山任務(wù)如此之艱巨,才更能襯托出愚公那高尚的思想。宏偉的抱負,超人的智慧,使他的形象更加高大,從而更加突出愚公敢于移山的決心和勇氣。

  5、文中“愚公”和“智叟”二人取名含義

  愚公和“智叟”的對話是全文的核心,這里二人針鋒相對,對比鮮明,智叟眼中的愚公是“殘年余力”,“不能毀山之一毛”,只看到一代人的力量,人在自然面前無能為力,他的“智”其實是老于世故,鼠目寸光;而愚公所看到的是“子子孫孫無窮匱也,而山不加增。”他認為人的力量無窮,只要世代堅持移山,終能為人所平。他的“愚”,其實是勇于奉獻,公而忘私是大智若愚,在命名上特意將兩個人物顛倒過來,不僅對比鮮明,而且有深刻的諷刺意義。

  6、對“其妻獻疑”一句理解

  文中其妻獻疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行王屋何?且焉置土石?”一句語氣關(guān)切、擔(dān)心且非常委婉,這里提出移山的困難,目的不是為了阻止愚公移山,而是提醒愚公及其全家人正視移山的困難,并且設(shè)法克服困難,從而以另一個側(cè)面僅襯出愚公意志的堅決。她的問話語氣與智叟那充滿譏笑和責(zé)難的語氣截然不同,這一點應(yīng)加以體會。

  7、字詞的理解與辨析

  ⑴讀準下列加點字:

  太行háng王屋二山       冀j(luò)ì州之南       懲山北之塞sè      荷hè擔(dān)

  京城氏之霜shāng妻      始齔chèn         子子孫孫無窮匱kuì也

  一厝cuò朔東            高萬仞rèn        箕畚jīběn         魁父fǔ之丘        雍yōng南

  ⑵辨析下列形近字

  萬仞      冀州        遂        墾        孀妻        智叟        窮匱

  {        {          {        {        {          {          {

  堅韌      小心翼翼    逐        懇        寒霜        臾          潰退

  ⑶理解文中疑難字詞的含義

  方七百里:見方。古代稱面積用語,譯為方圓。

  面山而居:向著,這里用作動詞。

  年旦九十:將。      

  懲山北之塞:苦于。

  聚室而謀曰:家,這里指全家人。

  指通豫南:直。  始齔:換牙。  無窮匱:盡,不足。

  固不可徹:通,達。    寒暑易節(jié):季節(jié)。

  箕畚運于……:泛指盛土石的工具。這里指用箕畚。

  畢力平險:險阻。這里作名詞指險峻的大山。

  山之一毛:草木。   隴斷:即壟斷,山岡高地。

  ⑷辨析“之”字在句子中的用法:

  之字原有三種常見用法:

  a、相當(dāng)于:“的”  

  b、相當(dāng)于:“他(她,它)”

  c、起舒緩語氣,調(diào)整音節(jié)作用    

  冀州之南、河陽之北     以君之力

  a、相當(dāng)于“的”{投諸渤海之尾隱土之北    山之一毛        操蛇之神         跳往助之

  b、相當(dāng)于“他(她、它)”(笑而止之曰    聞之    告之于帝     懲山北之塞,出入之迂也曾不能損魁父之丘)

  c、起舒緩語氣    (甚矣,汝之不惠    調(diào)整音節(jié)的作用  雖我之死     譯時不譯    汝心之固)

  ⑸辨析“而”字在句中的用法

  “而在句中作連詞,通常有兩種含義:

  a、表順承,不譯

  b、表轉(zhuǎn)折,譯為“但”,“但是” 

  文中表順承的有{聚室而謀曰   何苦而不平

  表轉(zhuǎn)折的有:而山不加增

  ⑹辨析同一個字在不同句子中的不同含義

  其妻獻疑:他的,這里指愚公的          雜然相許:贊同

  {                                    { ,

  懼其不已:化,指愚公                  高可二黍許:光景,上下

  年旦九十:將             無隴斷焉:語氣詞,相當(dāng)于“了”

  {                       {

  且焉置土石:況且         且焉置土石:疑問代詞,哪里

  ⑺通假字:

  在古漢語中用一個讀音相同或相近(有時形體也相似)的字來代替另一個字使用。這種現(xiàn)象叫“古字通假”,(“通”是通用;“假”是借用)如“甚矣,汝之不惠”中用“惠”代“慧”,“惠”是通假字,而“慧”則叫本字。

  甚矣,汝之不惠:“惠:通慧,聰明。

  寒暑易節(jié)始一反焉。“反”通“返”,回來。

  河曲智叟亡以應(yīng):“亡”通“無”,沒有。

  一厝朔東,一厝雍南:“厝”通“措”,放置。

  扁鵲望桓候而還走:還通“旋”,回轉(zhuǎn)掉轉(zhuǎn)。

  湯熨之所及也:“湯”同“燙”,用熱水焐。

  火齊之所及也:“齊”通“劑”,藥劑。

  滿坐寂然:“坐”通“座“,座位,這里指座位上的人。

  ⑻翻譯下列句子

  1、吾與汝畢力平險,指通豫南,達于漢陰,可乎?

  譯:我要和你們盡全力挖平險峻的大山,一直通到豫州的南部,到達漢水的南岸,好嗎?

  2、如太行、王屋何?

  譯:“如……何”,是“把……怎么樣”的意思。譯為:能把太行、王屋兩座山怎么樣呢?

  3、且焉置土石?

  譯為:況且把挖下來的泥土、石頭放到哪里呢?

  4、遂率子孫荷擔(dān)者三夫。

  于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個人。

  5、寒暑易節(jié),始一反焉

  寒來暑往,季節(jié)變換,才往返一趟。

  6、子子孫孫無窮匱也而山不加增,何苦而不平?

  子子孫孫是無窮盡的啊,可是山卻不會增高加大,愁什么挖不平呢?

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九年級下冊語文《愚公移山》教案 篇14

  《愚公移山》說課稿

  一、教學(xué)目標、重點難點的設(shè)計

  《愚公移山》是一篇膾炙人口的富有神話色彩的寓言,它塑造了老愚公這個性格鮮明的形象,表現(xiàn)了我國古代勞動人民堅韌不拔的毅力,頑強改造自然的精神。《愚公移山》編排在第五冊“文言文綜合閱讀(一)”單元中,本單元將文言文集中編排,試圖從文言詞法上來“合”,有意識地讓學(xué)生在誦讀文言文的同時,了解一類文言詞法現(xiàn)象,如通假字、古今異義、詞類活用。本文重點是了解通假字的知識。在前四冊課本里,學(xué)生已先后學(xué)了二十來篇文言文。同時又閱讀了一些課外文言短文,應(yīng)該說,學(xué)生對文言文有了一定的閱讀基礎(chǔ)。這一單元將學(xué)過的文言詞法知識進行一些綜合比較,同時也為學(xué)習(xí)第六冊“文言文綜合閱讀(二)”單元的句法知識綜合比較奠定基礎(chǔ)。因此我把本文的教學(xué)目標確定為:第一,了解《列子》及作者;了解什么是通假字。第二,初步學(xué)會辨認幾個通假字,在理解文句的基礎(chǔ)上,能概括出課文的寓意。第三,感受愚公移山的精神,理解愚公移山的現(xiàn)實意義;學(xué)習(xí)運用全面的、辯證的、發(fā)展的觀點看問題,提高分析問題的能力o

  《初中語文教學(xué)指導(dǎo)綱要》對初三年級的文言文教學(xué)作了明確的規(guī)定:“順暢地朗讀文言課文,熟讀或背誦課本中規(guī)定的文言詩文。”培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺近文言文的能力,最有效的方法是讓他們多讀、熟讀以至背誦一定數(shù)量的文質(zhì)兼美的文言文,并學(xué)一點重要的文言知識。因此我把誦讀以至背誦課文作為教學(xué)重點之一。

  本文在文言詞法方面通假字運用比較多。雖然學(xué)生在前四冊的文言學(xué)習(xí)中,已碰到過不少通假字,但對通假字的概念、種類等知識不甚了解,因此有必要在學(xué)生對通假字有了感性認識的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生對通假字的有關(guān)知識有一個理性的了解,以便掌握規(guī)律,學(xué)會辨認通假字的方法。因此也應(yīng)把“古字通假”作為本課教學(xué)的重點之一。

  本文的結(jié)尾運用浪漫主義手法,借助天神收束故事。對這一結(jié)尾如何理解?對愚公挖山不止的壯舉如何評價?學(xué)生由于受年齡和閱歷的影響,會產(chǎn)生疑問。因此我把它確定為教學(xué)的難點。

  二、教學(xué)方法及教學(xué)手段的運用

  本文的教學(xué)可采用誦讀法、質(zhì)疑法、辯論法以及練習(xí)法。在教學(xué)過程(www.jcsycorp.com)中,力求體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí),教師“授之以漁”的教學(xué)理念。

  教學(xué)千法,朗讀為本。葉圣陶老先生根據(jù)文言文學(xué)習(xí)的特殊性,曾經(jīng)說過:“學(xué)習(xí)文言,必須熟讀若干篇,勉強記住不算熟。要能自然成誦才行。”也就是說,學(xué)生對課文的感知是通過讀來完成的。尤其是文言文的教學(xué),誦讀尤為重要。

  學(xué)起于思,思起于疑,疑則誘發(fā)探索,通過探索,才能發(fā)現(xiàn)真理。對字詞的疏通,可采用質(zhì)疑法,讓學(xué)生利用注釋,借助工具書。自主學(xué)習(xí),將自學(xué)中遇到的難詞、難句摘下來質(zhì)疑問難,通過生生、師生之間的交流加以解決,教師在點撥時授以學(xué)法指導(dǎo),指點解詞的方法。

  在突破教學(xué)的難點上,可采用辯論法,對愚公移山的壯舉的評價,可引導(dǎo)學(xué)生開展辯論,以訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維的能力。在進行拓展訓(xùn)練時,宜采用練習(xí)法,將課內(nèi)所學(xué)的知識應(yīng)用于課外,以培養(yǎng)知識的遷移能力。在整個教學(xué)過程(www.jcsycorp.com)中,力求體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí),教師“授之以漁”的教學(xué)理念。   

  三、學(xué)法的點撥與指導(dǎo)

  傳統(tǒng)的文言文教學(xué)的方法往往采用串講法,師授生記,雖然字字落實,但不利于學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。我國古代的教育文獻《學(xué)記》曾強調(diào)“道而弗牽”,“強而弗抑”,“開而弗達”,反對注入式,倡導(dǎo)啟發(fā)自主性。因此,在教學(xué)過程(www.jcsycorp.com)中,我將采用自主、探究的學(xué)習(xí)方式,從兩方面點撥和指導(dǎo)。

  第一方面,在誦讀基礎(chǔ)上,讓學(xué)生提出詞法方面的難詞難句、重要字詞,并由學(xué)生互相解答,教師“引而不發(fā)”,只把獲得結(jié)論的途徑指給學(xué)生,促其自求,使其自得,從中悟出解詞的方法。例如,當(dāng)學(xué)生困于“投諸渤海之尾”的“諸”時,則授以“因境擇義”法,啟發(fā)學(xué)生將“諸”的四個義項(①眾、各②之于③之乎④他、她、它們)分別放人該語境中,使上下文意暢通者便是;當(dāng)學(xué)生困于“箕畚運于渤海之尾”的“箕畚”時,則授以“聯(lián)系法”,啟發(fā)學(xué)生回憶“火燒令堅”的“火”的用法,學(xué)生便知“箕畚”是名詞作狀語用;當(dāng)學(xué)生困于“甚矣,汝之不惠”的句式時,則授以成分分析法,先找主謂語,后還原成現(xiàn)代漢語,使學(xué)生了解這一句是主謂倒裝句;當(dāng)學(xué)生困于該句中的“惠”時,則授以“規(guī)律解惑法”,凡古漢語的某個字譯不通時,就要考慮是否是古字通假。

  第二方面,讓學(xué)生提出對課文思想內(nèi)容理解方面的疑難問題,教師組織課堂討論,以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。

  四、說教學(xué)程序的設(shè)計

  本文用兩課時完成教學(xué)任務(wù)。整個教學(xué)過程(www.jcsycorp.com)分為五個環(huán)節(jié):懸念激發(fā)式導(dǎo)入——整體感知——自研見疑——啟發(fā)解惑——拓展訓(xùn)練。下面談?wù)勗O(shè)計意圖。

  第一步,懸念激發(fā)式導(dǎo)人。

  本文的導(dǎo)語可采用懸念激發(fā)式,故意設(shè)置懸念,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。導(dǎo)語的內(nèi)容緊扣課文,直奔寓言的寓意,促使學(xué)生探究理解課文。如用毛澤東曾于1945年黨的“七大”閉幕詞中引用這篇寓言,啟示人們發(fā)揚愚公精神,挖掉帝國主義、封建主義兩座大山的內(nèi)容引入。

  第二步,整體感知。

  文言文教學(xué)應(yīng)該采取“整體——部分——整體”的活動過程,通過整體感知,讓學(xué)生初步掌握課文的宏觀語境,進而把握其微觀語境,以便對每一詞、句和部分作出準確的理解。具體做法是:①聽課文錄音朗讀,要求注意讀音、語調(diào)、節(jié)奏和重音。②通讀課文兩遍,讀準字音,讀出人物不同的語調(diào);理清文章的思路,各用一句話歸納段意。③齊聲朗讀課文一遍,反饋通讀情況,教師根據(jù)實際情況或肯定或指正。④討論文章的思路,先由學(xué)生同桌交流,后由一人主講,其他學(xué)生補充,教師點撥歸納,由多媒體幻燈片顯示答案。

  第三步,自研見疑。

  這一教學(xué)環(huán)節(jié)主要是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。要求學(xué)生借助注釋、資料,運用符號自學(xué)法閱讀課文,即用不同的符號記下課文中的難詞、難句、重要字詞(特別是通假字、多義詞),并設(shè)計l一2個疑難問題,準備提問。教師對學(xué)生的自研情況要巡視了解,并作個別指導(dǎo),以了解學(xué)生疑難之所在,加強啟發(fā)解惑教學(xué)的針對性。

  第四步,啟發(fā)解惑。

  具體操作分兩步進行:

  首先,掃除文字障礙,提出難詞難句,生生交流,教師點撥,并授以四種解詞方法:因境擇義法、聯(lián)系法、成分分析法、規(guī)律解惑法。

  其次,讓學(xué)生提出課文理解方面的疑難問題,然后圍繞教學(xué)目標歸納問題解惑,如:

  1.愚公移山遇到的不利條件與有利條件分別是什么?

  2.文章的主人公是愚公,為什么要寫智叟?對愚公移山的壯舉。談?wù)勀愕目捶ā?/strong>

  3.故事結(jié)尾寫“神”和“帝”把兩座大山背走了,對此你有什么感想?

  4.這篇寓言的寓意是什么?愚公精神有沒有過時?

  這四個問題的設(shè)計,涵蓋了整篇課文的內(nèi)容,而且又緊扣教學(xué)目標,有利于學(xué)生思維能力的訓(xùn)練。下面具體談?wù)剢栴}的展開。

  第一個問題的設(shè)計,主要是引導(dǎo)學(xué)生研讀課文1。3段,了解愚公移山的原因和經(jīng)過。教學(xué)流程是先將學(xué)生分為男女兩大組,男生找不利條件的語句,女生找有利條件的語句,并以讀代答,進一步作口頭翻譯,教師適當(dāng)點撥,并擇要板書,可用多媒體逐一顯示(板書內(nèi)容詳見最后的板書設(shè)計)。在回答第一個問題時,學(xué)生可能對愚公其妻和智叟就移山這件事都提出疑問會混為一談,認為都是移山的不利條件。對此,教師要因勢利導(dǎo),讓學(xué)生讀課文,讀出兩個疑問句不同的語氣以及他們的話在情節(jié)發(fā)展上的作用,從而使學(xué)生明確:愚公之妻的話是從“獻疑”的角度說的,帶有關(guān)心的語氣;智叟的話是從旁觀者的角度說的,帶有責(zé)難、譏笑和輕蔑的語氣。他們的話在情節(jié)發(fā)展上的作用也各不相同,愚公之妻的話引起大家對運土石地點的討論,促使大家立即行動起來;智叟的話引起愚公的反駁,并在反駁中闡明了人力無窮盡的觀點。由此過渡到神話結(jié)尾,這才顯得自然合理。

  第二個問題的設(shè)計,主要是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會本文運用襯托和對比的寫作特色。教學(xué)形式可采用民意測驗的方式,對愚公移山的壯舉持肯定和否定的請分別舉手,并派代表闡明各自的理由。此舉可培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。估計絕大多數(shù)學(xué)生認為愚公堅持到底的精神值得肯定和發(fā)揚,愚公不“愚”,智叟不“智”。估計也有少數(shù)學(xué)生認為,愚公堅持到底的精神固然值得肯定,但愚公移山的做法并不聰明,如果搬遷自己的住所,還能節(jié)省大量的人力和物力,這不是更好嗎?由此可見,愚公“確愚”,智叟“確智”。針對這兩種不同的看法,教師在評價時要注意評價的開放性,只要學(xué)生的回答言之有理,能自圓其說,就要給予充分肯定。第一種看法當(dāng)然是正確的,第二種看法反映出學(xué)生的求異思維的能力,也應(yīng)該給予肯定。應(yīng)該

  說,這種開放性評價方式對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是有激勵作用的。

  第三個問題的設(shè)計,主要是引導(dǎo)學(xué)生正確理解本文富有神話色彩的結(jié)尾的含義。它是本文教學(xué)的一個難點。教學(xué)方式是采用比較的方式,教師把結(jié)尾改為:“愚公子子孫孫挖山不止,挖啊挖啊,終于把兩座山挖掉了。”再將它與課文的結(jié)尾作對比,讓學(xué)生比較優(yōu)劣,充分發(fā)表意見。通過比較,明確課文的結(jié)尾好,好在兩個方面:一是詞語運用生動,山神“懼”,上帝“感”,夸娥氏二子“負”二山。“懼”、“感”、“負”三字,表現(xiàn)出愚公移山的壯舉有不可抗拒的力量。二是富有神話色彩,當(dāng)時科學(xué)不發(fā)達,在與自然的斗爭中,人們往往“用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化”。

  第四個問題的設(shè)計,目的在于引導(dǎo)學(xué)生理解本文的寓意,并正確評價愚公精神,這是學(xué)生感悟形象的重要環(huán)節(jié),也是本文的教學(xué)難點之一。突破難點的方式是讓每人寫一句話,說說學(xué)了本文以后感受最深的一點。答案不求統(tǒng)一,可讓學(xué)生各抒己見,但回答的基點要扣住本文的寓意:愚公精神表現(xiàn)了我國古代勞動人民以堅韌不拔的毅力,頑強改造自然的精神。這種精神無論對學(xué)習(xí)、對工作,還是對建設(shè)都是具有現(xiàn)實意義的。學(xué)生交流結(jié)束后,要求學(xué)生課后將觀點整理成文,寫一篇小作文,題為《小議愚公精神》或《也談愚公精神》。

  第五步,拓展訓(xùn)練。

  由課內(nèi)遷移到課外,橫向拓展延伸,開闊知識視野,培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的遷移能力,這是訓(xùn)練學(xué)生語文能力的重要環(huán)節(jié)。拓展訓(xùn)練的形式是進行課內(nèi)外比較閱讀,教師設(shè)計若干個題目,印發(fā)講義,讓學(xué)生在課堂上進行訓(xùn)練。(甲)文為《愚公移山》第二段,(乙)文為《山海經(jīng)?北山經(jīng)》,通過練習(xí),培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺近文言文的能力。

  五、板書設(shè)計

  這個板書設(shè)計反映了課文的主要內(nèi)容和寫作特點,同時也顯示了教學(xué)流程。它既便于教師歸納總結(jié),又便于學(xué)生思考記憶。

  —一愚公移山———

  《列子》(寓言)   

  不利條件                           有利條件

  方七百里,高萬仞——山之高大      雜然相許——家人的支持

  年且九十——年齡之高              跳往助之——鄰人的參與

  叩石墾壤,箕秘一工具之簡陋

  子孫荷擔(dān)者三夫——人力之單薄

  寒暑易節(jié)始一反焉——路途之遙遠

  笑而止之——智叟之嘲笑            子子孫孫無窮匱

  而山不加增一愚公發(fā)展的觀點

  ——一對比襯托————一

  寓意:表現(xiàn)我國古代勞動人民以堅韌不拔的毅力頑強改造自然的精神

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