五帝的禮樂互不一樣，三王的典章也不相沿。時(shí)勢發(fā)展到了極限禮樂自然就會發(fā)生變化，并不是他們故意要和前代相反。既然靠道德感化尚不能救治社會的混亂，難道靠刑罰又可以懲戒時(shí)代的濁渾？春秋時(shí)諸侯爭霸是社會禍患和風(fēng)氣敗壞的開始，到戰(zhàn)國就更增加了人民的痛苦和災(zāi)難。秦、漢二代的政治都不會比他們的前代清明，相反卻給老百姓平添了更多的酷政和怨恨。統(tǒng)治者難道會有心去考慮人民的性命？他們只求滿足自己的私利和特權(quán)。

伊五帝之不同禮，三王亦又不同樂。數(shù)極自然變化，非是故相反駁。德政不能救世溷亂，賞罰豈足懲時(shí)清濁？春秋時(shí)禍敗之始，戰(zhàn)國愈增其荼毒。秦漢無以相逾越，乃更加其怨酷。寧計(jì)生民之命？為利己而自足。

從西漢建立直到現(xiàn)在，詐偽的現(xiàn)象各色各樣。邪佞諂媚之徒一天天得勢，而剛正不阿之士卻一天天消亡。替權(quán)貴舔痔瘡的卑鄙小人車馬成隊(duì)，清廉正直之土卻只能徒步在路上。那些小人對權(quán)勢之家卑躬屈膝，向豪強(qiáng)之族拍馬頌揚(yáng)。正直的人傲然不羈不同流俗，立刻招致罪名和禍殃。那些奔走鉆營追財(cái)逐利的，一天比一天富足昌盛。是非曲直混在一起，一切都讓人們感到困惑，怎么分得清哪是“溫”、哪是“涼”？奸邪的小人顯貴進(jìn)升，正直的君子卻被埋沒或者潛藏。

于茲迄今，情偽萬方。佞諂日熾，剛克消亡。舐痔結(jié)駟，正色徒行。嫗*（女禹）名勢，撫拍豪強(qiáng)。偃蹇反俗，立致咎殃。捷懾逐物，日富月昌。渾然同惑，孰溫孰涼？邪夫顯進(jìn)，直士幽藏。

《刺世疾邪賦》

探求這種社會弊病興起的原因，實(shí)在是由于執(zhí)政者不是賢明的人。宮中女官遮蔽了他的耳目視聽，左右寵臣又掌握了他的威望和權(quán)柄。對所喜歡的人巴不得鉆透皮膚讓他長出漂亮的毛羽，對所厭惡的人則恨不得洗去他身上的污垢來挑剔難看的瘢痕。即使有人想為朝廷竭盡誠信和忠心，也是仕途險(xiǎn)惡進(jìn)身沒有攀緣�；实鄣膶m門既不能為你打開，奸佞小人又象群犬狺狺狂吠那樣讒毀賢人。危亡就在旦夕而皇帝猶以為安穩(wěn)，為了眼前的嗜好欲望而恣縱放任。這何異于渡海失去了船舵，坐在柴堆上待燃？奸臣受寵幸被重用是因于巧言諂媚，誰還知道將他們的丑惡與美好去辨分？所以朝廷的法律禁令不能直用于豪門貴族，皇帝的恩澤也到不了勢力孤單的寒門。我寧可在堯舜那樣圣明君主的荒年忍饑挨寒，也不愿在當(dāng)今的豐歲享受飽溫。掌握真理即使死了，也是精神不滅；違背道義就是活著，也是靈魂不存。

原斯瘼之攸興，實(shí)執(zhí)政之匪賢。女謁掩其視聽兮，近習(xí)秉其威權(quán)。所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。雖欲竭誠而盡忠，路絕險(xiǎn)而靡緣。九重既不可啟，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜欲于目前。奚異涉海之失柁，坐積薪而待然？榮納由于閃榆，孰知辨其蚩姸？故法禁屈橈于勢族，恩澤不逮于單門。寧饑寒于堯舜之荒歲兮，不飽暖于當(dāng)今之豐年。乘理雖死而非亡，違義雖生而匪存。

有一位秦地的客人，于是作詩說：“黃河水清不可等待，人的生命不可久延。隨著風(fēng)勢小草會猛烈地仆倒，有錢有勢的會被稱作賢人。即使文章裝了滿滿一肚子，也抵不上一袋子金錢。阿諛奉承、隨聲附和的人身居高堂，高亢倔強(qiáng)、正直不阿的人只能靠在門邊�！�

有秦客者，乃為詩曰：“河清不可俟，人命不可延。順風(fēng)激靡草，富貴者稱賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優(yōu)北堂上，抗臟倚門邊�！�

魯生聽到這詩后，緊接著作詩道：“權(quán)勢之家怎么樣都對，就連唾沫也是珠寶。貧賤之人即使品德高尚也遭遺棄，好象蘭草蕙葉變成了干草。賢明的人雖然自己清醒，無奈卻被那群愚人所困擾。姑且各自守著你們的本分吧，不要再白白地為功名奔勞。可悲啊可悲啊，這就是命運(yùn)啊。”

魯生聞此辭，系而作歌曰：“勢家多所宜，咳唾自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。賢者雖獨(dú)悟，所困在群愚。且各守爾分，勿復(fù)空馳驅(qū)。哀哉復(fù)哀哉，此是命矣夫！”

《刺世疾邪賦》