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語(yǔ)文課程的新理念和語(yǔ)文教學(xué)的新策略

語(yǔ)文課程的新理念和語(yǔ)文教學(xué)的新策略

 

楊再隋

 

二十世紀(jì)五十年代初,我國(guó)曾頒布過(guò)《小學(xué)語(yǔ)文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》。時(shí)隔半個(gè)世紀(jì),新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》取代《語(yǔ)文教學(xué)大綱》又重新出臺(tái)了。名稱的“回歸”,不是歷史的重復(fù),而是教育思想的“與時(shí)俱進(jìn)”。

 

新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》突出了四個(gè)理念,但貫穿整個(gè)語(yǔ)文課程的新理念卻是以學(xué)生為本、以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為本的理念。究竟是以傳授知識(shí)為本,或是以學(xué)生的發(fā)展為本;是以教師為中心,或是以學(xué)生為中心;是以被動(dòng)接受性學(xué)習(xí)為主,或是以自主學(xué)習(xí)為主。這是新舊教學(xué)理念的分水嶺。

 

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》第一次提到“工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”這是語(yǔ)文教育界思想解放的重要成果。關(guān)于語(yǔ)文的工具性,過(guò)去我們講得很多。語(yǔ)文是交流思想、溝通感情的工具,是人腦思維的工具,是學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具,是人類傳承文化、積累文化、傳達(dá)社會(huì)價(jià)值觀的工具。

 

如果認(rèn)識(shí)到此為止,語(yǔ)文就可能陷入“純工具論”的誤區(qū)或“工具理性主義”的泥潭。只是工具,就可以因?yàn)槟撤N需要而轉(zhuǎn)換職能、失卻本我,嬗變?yōu)楹推渌ぞ叩韧墓ぞ撸Z(yǔ)文就異化了。

 

語(yǔ)文作為工具,是和人、人的生命,具體的人、社會(huì)歷史的人緊緊地聯(lián)在一起的。從這個(gè)意義上說(shuō),離開(kāi)了人,語(yǔ)文就不復(fù)存在,就沒(méi)有存在的價(jià)值。語(yǔ)文離不開(kāi)人,它富于人性、包括人的自然屬性和社會(huì)屬性。語(yǔ)文為個(gè)體的人所掌握,又顯示個(gè)性、具有靈性,是智慧之泉,是創(chuàng)造之源。語(yǔ)文反映社會(huì)歷史的變遷,積淀社會(huì)文明的精粹,散發(fā)民族文化思想的光輝。因此,語(yǔ)文又是民族之根、國(guó)家之魂。

 

綜上所述,語(yǔ)文課程的人文性、是以人為本、以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本的新理念在語(yǔ)文課程中的體現(xiàn),是依托“文”來(lái)體現(xiàn)人的人生觀、審美觀、價(jià)值觀的課程。因此,語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程 就是工具性、人文性統(tǒng)一的過(guò)程,是人實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過(guò)程,是激發(fā)人的生命力、創(chuàng)造力的過(guò)程,是在特定的時(shí)空中教師與學(xué)生雙向生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

 

語(yǔ)文課程的性質(zhì)決定著語(yǔ)文教學(xué)以學(xué)生為本的新理念,決定著語(yǔ)文教學(xué)在于揭示人性的真、善、美,顯示人的本質(zhì)力量的真正價(jià)值。所以《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。” 主體——主人決定學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程是自主學(xué)習(xí)的過(guò)程,教師則是“學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者和組織者”。

 

新理念的確立,給教師提出了更高的要求。要求教師更新課程觀、學(xué)生觀、質(zhì)量觀,要求教師提高自身素質(zhì),掌握新理念指導(dǎo)下的新的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略。由于舊觀念的痕跡很深,教育觀念的轉(zhuǎn)變是很艱難的、有時(shí)甚至是很痛苦的。人們常說(shuō),在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭,有人被飛馳的時(shí)代列車拋棄;同樣,在教育理念的轉(zhuǎn)變時(shí)刻,也有人由于因循守舊而被時(shí)代洪流所淘汰,這就是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

 

隨著《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布,新教材的相繼使用,語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該有哪些改變呢?

 

首先是教學(xué)重心要轉(zhuǎn)移。教學(xué)重心要從以教師為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為主,使學(xué)生成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。美國(guó)著名教育家杜威說(shuō):“現(xiàn)在我們的教育中將引起的轉(zhuǎn)變是重心的轉(zhuǎn)移,這是一種變革、一種革命,是哥白尼在天文學(xué)中從地球中心轉(zhuǎn)移到太陽(yáng)中心一類的革命。在這里,兒童變成了太陽(yáng),教育的措施要圍繞他們組織起來(lái)”。

 

實(shí)現(xiàn)教學(xué)重心的轉(zhuǎn)移,就要如《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所言“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,注意培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和習(xí)慣,為學(xué)生創(chuàng)造良好的自主學(xué)習(xí)情境,尊重學(xué)生的個(gè)體差異,鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。”以上規(guī)定涉及學(xué)習(xí)興趣、自主意識(shí)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)方式諸方面,都屬于學(xué)生主體的意識(shí)和行為。

 

當(dāng)前,對(duì)“學(xué)生主體”談得很多,但大多停留在理論層面上的“議而不行”,而缺乏操作層面上的“行必有果”。如果僅此而己,實(shí)際上是把“主體”虛擬化、抽象化。在教學(xué)活動(dòng)中,學(xué)生主體是一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在的具體的人,是一個(gè)個(gè)有豐富的精神生活、蘊(yùn)涵著生命潛能的人。教師應(yīng)深入了解學(xué)生,盡可能把學(xué)生和自己的距離拉近,使之感到親近;和教材拉近距離,使之感到親和;跟教材所表達(dá)的思想感情拉近距離,使之共振共鳴。而常見(jiàn)的語(yǔ)文教學(xué)卻是匆忙地將具體的抽象化、感性的理性化,把豐富多彩的生活經(jīng)驗(yàn)一下子轉(zhuǎn)化為“用符號(hào)表現(xiàn)的專門知識(shí)。”這正是杜威堅(jiān)決反對(duì)的把“學(xué)生知識(shí)從生活中孤立出來(lái)作為直接追求的事件。”為此,語(yǔ)文教學(xué)必須關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),以學(xué)生自己的生活為中介解決學(xué)生生活的多樣性、具體性和教材內(nèi)容的抽象性、概括性的矛盾。

 

例如一位老師教學(xué)《貓》,學(xué)生發(fā)言踴躍。

 

學(xué)生甲說(shuō):我知道貓會(huì)抓老鼠,我很喜歡它。

 

學(xué)生乙說(shuō):我看見(jiàn)貓的毛黑白相間,摸起來(lái)很光滑,也很好看,我很喜歡它。

 

學(xué)生丙說(shuō):我喜歡吃魚(yú),貓也喜歡吃魚(yú),我們都喜歡吃魚(yú)。吃飯時(shí),我把碗里的魚(yú)給貓吃,它仰著頭“喵喵”地叫,好像說(shuō),謝謝你!我和貓是好朋友。

 

第一個(gè)學(xué)生是從貓的作用來(lái)談的,他喜歡貓是基于“告訴”獲得的知識(shí)。

 

第二個(gè)學(xué)生是從貓的外形來(lái)談的,他喜歡貓是通過(guò)感知獲得的經(jīng)驗(yàn)。

 

第三個(gè)學(xué)生是從“我”和“貓”有共同的興趣愛(ài)好上談的,他喜歡貓,是一種情感的自我體驗(yàn)。

 

應(yīng)該說(shuō),第一個(gè)學(xué)生講的,不足為奇,通過(guò)“告訴”即可獲得;第二個(gè)學(xué)生講的是通過(guò)感知獲得的經(jīng)驗(yàn)、真切可信但缺乏獨(dú)特的視角;只有第三個(gè)學(xué)生講的是一種獨(dú)特的體驗(yàn),值得珍惜。

 

語(yǔ)文教學(xué)就是要倡導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的探究去獲得獨(dú)特的感受、獨(dú)特的體驗(yàn)和獨(dú)特的理解。教師要重新調(diào)整自己的角色和行為,使自己成為學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者和促進(jìn)者,而不只是知識(shí)的占有者和闡釋者,更不是神圣殿堂里的那些冷漠的喋喋不休的“說(shuō)教者”。要真正蹲下來(lái)看學(xué)生,以平常的心態(tài)和學(xué)生交朋友。教學(xué)是師生共同享有的快樂(lè)的生活,教室是師生共處的生活世界。當(dāng)前,在新理念的指導(dǎo)下,重建一種新型的師生關(guān)系,重構(gòu)一種新的教學(xué)生活,是十分必要的。

 

其次,語(yǔ)文教學(xué)要改變教學(xué)策略。所謂策略是在教學(xué)理念的指導(dǎo)下,為達(dá)到教學(xué)目標(biāo) 而運(yùn)用的方法、手段、途徑的總稱。由于語(yǔ)文教學(xué)綜合性強(qiáng),應(yīng)研究與教材和學(xué)生實(shí)際相適應(yīng)的語(yǔ)文教學(xué)策略體系。當(dāng)前,對(duì)單個(gè)教學(xué)法的研究比較多。應(yīng)該說(shuō),這些研究各具特色。有的是從特定的理論出發(fā)(有我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)理論,也有從前蘇聯(lián)和西方引進(jìn)的理論)通過(guò)實(shí)證性研究使傳統(tǒng)的現(xiàn)代化,國(guó)外的本土化;有的是從本地本校的帶有個(gè)性色彩的成功經(jīng)驗(yàn)出發(fā),經(jīng)過(guò)提煉、加工、推廣,使個(gè)性的共性化、經(jīng)驗(yàn)的理性化、零散的系統(tǒng)化。雖然有的教學(xué)方法還缺乏理論構(gòu)件,甚至還帶有“經(jīng)驗(yàn)色彩”,但由于是土生土長(zhǎng)的,具有一種天然的親和力,比較容易看到效果。也有一些教學(xué)法實(shí)驗(yàn)研究,既有自己的成功經(jīng)驗(yàn),又注意對(duì)傳統(tǒng)的繼承和對(duì)國(guó)外研究成果的借鑒,最終形成自己的特色。對(duì)這些語(yǔ)文教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)都應(yīng)該給予充分的肯定和積極的評(píng)價(jià)。

 

當(dāng)前對(duì)教學(xué)策略研究的著力點(diǎn)是把零散的個(gè)案研究體系化,把單個(gè)的教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究置于一個(gè)大系統(tǒng)中加以整合。可以說(shuō),最有效的教學(xué)方法是針對(duì)教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際的多種方法巧妙的組合。如何組合,孰前孰后、孰多孰少,如何反映教師的教學(xué)功力和教學(xué)藝術(shù),因此“課程標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)“要靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略”。

 

語(yǔ)文教學(xué)要淡化教師的講,強(qiáng)化學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)。教師的講,主要是引導(dǎo),引導(dǎo)的方法主要是點(diǎn)撥。在課文的關(guān)鍵之處、聯(lián)結(jié)之處、過(guò)渡銜接之處,以及表達(dá)的精彩之處,教師要善于“畫(huà)龍點(diǎn)睛”“指點(diǎn)迷津”,使學(xué)生舉一反三。學(xué)生的自主學(xué)習(xí),主要指變過(guò)去掌握結(jié)論式的學(xué)習(xí)為探究性學(xué)習(xí)、反思性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)。應(yīng)放手讓學(xué)生去嘗試錯(cuò)誤。沒(méi)有經(jīng)過(guò)挫折的成功,體會(huì)不到成功的快樂(lè)。還應(yīng)讓學(xué)生在自主的前提下,合作討論、相互補(bǔ)充,自己去參與獲得知識(shí)的過(guò)程。探究性學(xué)習(xí)允許學(xué)生選取不同的視角、采取不同的方法、獲得不同的結(jié)論。由于每個(gè)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景不同、興趣愛(ài)好迥異、性格氣質(zhì)有別,應(yīng)提倡結(jié)論的多樣化。允許暫不作結(jié)論,把問(wèn)題延伸到課外,讓學(xué)生通過(guò)查閱資料、調(diào)查訪問(wèn)等方式去尋求解答。

 

探究性學(xué)習(xí)就是個(gè)性化學(xué)習(xí)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“閱讀是個(gè)性化行為”,揭示了閱讀活動(dòng)的本質(zhì)。按照伊瑟爾提出的“空白”理論,他認(rèn)為,文本給讀者留下不確定性的“空白”,在閱讀活動(dòng)中等待讀者用想像去填充。讀者必須依靠自己去發(fā)現(xiàn)文本潛在的密碼,這也就是發(fā)掘意義的過(guò)程。讀者在發(fā)掘和填充“空白”的過(guò)程中對(duì)文本進(jìn)行再一次創(chuàng)造,所以閱讀是一種創(chuàng)造活動(dòng)。個(gè)性化閱讀又是一種體驗(yàn)性閱讀。闡釋學(xué)主張對(duì)話,在讀者和文本的對(duì)話交流中豐富著文本和自我。在交流過(guò)程中,讀者和文本實(shí)現(xiàn)了相互融合,這種融合就是一種獨(dú)特的體驗(yàn)。閱讀體驗(yàn)有兩個(gè)特征:一是情感性,讀者和文本的相互作用是以情感為基礎(chǔ)的,情感貫穿了整個(gè)閱讀活動(dòng);二是整體性,閱讀體驗(yàn)是以整體感知為基礎(chǔ)的,而不是在對(duì)每一個(gè)字、詞的分析上,因此要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的整體把握能力。

 

要變教師發(fā)問(wèn)為學(xué)生提問(wèn)。提倡教師少問(wèn),學(xué)生多問(wèn)。并非一概反對(duì)教師提問(wèn),而是反對(duì)那種瑣碎的無(wú)思考價(jià)值的提問(wèn),反對(duì)那種不能激發(fā)學(xué)生想像力、思維力的提問(wèn),反對(duì)那種淺顯的無(wú)回味余地的提問(wèn)。怎樣看待“帶著問(wèn)題讀”?這個(gè)提法本無(wú)可非議。因?yàn)檠啥M(jìn),小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn),是古訓(xùn)中的讀書(shū)要旨。要不要每一個(gè)段落都要學(xué)生帶著老師提出的問(wèn)題去讀書(shū)呢?如果這段課文明白如話,學(xué)生一讀就懂,有必要去提問(wèn)嗎?如果這段課文想像空間和思維空間很大,學(xué)生通過(guò)讀、思、議可以自由發(fā)揮、自由伸展,何必要教師用一個(gè)問(wèn)題框住學(xué)生、限制學(xué)生的思維活動(dòng)呢?如果這段課文確實(shí)難以理解,學(xué)生不知從何入手,教師在課文的“節(jié)骨眼”上提出一個(gè)有思考價(jià)值的問(wèn)題,讓學(xué)生在讀書(shū)中找答案,也未嘗不可。

 

  語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)感受、體會(huì)、體驗(yàn)、揣摩。要重感悟、重語(yǔ)感訓(xùn)練。“好讀書(shū),不求甚解”。只要學(xué)生通過(guò)上下文在一定的語(yǔ)境中,明白意思就行了,不求精確,只求明了。

 

重讀書(shū),特別是重自讀、重自由讀書(shū)。當(dāng)前,語(yǔ)文課上齊讀太多,整齊劃一、氣氛熱烈,可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒,消減課堂上的沉悶。但齊讀太多,教師不便了解學(xué)生的朗讀能力,不易發(fā)現(xiàn)讀書(shū)中可能出現(xiàn)的問(wèn)題,久而久之,還可能出現(xiàn)“濫竿充數(shù)”的“南先生”。因此,對(duì)“齊讀”要適時(shí)、適度,不是不用,但不宜多用。

 

重積累,包括課內(nèi)積累和課外積累。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō),主要是語(yǔ)言積累,佳詞妙句、古詩(shī)、兒歌、精彩片斷都應(yīng)要求熟讀成誦,內(nèi)化成自己的語(yǔ)言。語(yǔ)文學(xué)習(xí),不是先學(xué)語(yǔ)言規(guī)律再去說(shuō)話、作文,而是通過(guò)接觸大量典范的語(yǔ)言現(xiàn)象,自己去悟出語(yǔ)言的規(guī)律和法則,所以在一定的意義上說(shuō),語(yǔ)文學(xué)習(xí)是“舉三反一”。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“在大量語(yǔ)言實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)言的規(guī)律”。

 

語(yǔ)文教學(xué)中,教師要引導(dǎo)學(xué)生在理解和運(yùn)用語(yǔ)言的實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)法、悟法。方法常常是知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的中介。學(xué)生掌握了一定的方法,就為自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求識(shí)字教學(xué)“注重教給識(shí)字方法”,閱讀教學(xué)要求學(xué)生學(xué)會(huì)朗讀、默讀。“學(xué)習(xí)略讀,粗知文章大意”。能“聯(lián)系上下文和自己的積累,推想課文中有關(guān)詞句的意思,體會(huì)其表達(dá)效果”“在閱讀中揣摩文章的表達(dá)順序,體會(huì)作者的思想感情,初步領(lǐng)悟文章基本的表達(dá)方法”。有條件的學(xué)校還要求“利用圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)等信息渠道嘗試進(jìn)行探究性的閱讀”。作文教學(xué)“應(yīng)注意培養(yǎng)觀察、思考、表現(xiàn)、評(píng)價(jià)”的能力,讓學(xué)生在習(xí)作實(shí)踐中學(xué)習(xí)觀察的方法、構(gòu)思的方法、表現(xiàn)的方法和自我修改的方法。其中首次出現(xiàn)“表現(xiàn)”這一概念,頗具深意。“表現(xiàn)”是學(xué)生在觀察客觀事物中將主觀意愿和客觀事物結(jié)合、反映個(gè)性心理的一種寫作方法,是習(xí)作的個(gè)性化行為。作文教學(xué)強(qiáng)調(diào)“寫真實(shí)”是正確的,但在寫真實(shí)的前提下要引導(dǎo)學(xué)生善于表現(xiàn)“自我”,表現(xiàn)有別于他人的主觀感受、主觀體驗(yàn)。學(xué)生個(gè)性化作文是學(xué)生個(gè)性心理的獨(dú)特反映,這種獨(dú)特性常常閃爍著創(chuàng)新的火花。

 

此次《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》,不再?gòu)?qiáng)調(diào)每課必分段、歸納段意、概括中心。由于每篇課文的要求不同,在單元里的地位不同,課文的題材、體裁、表達(dá)方式也不同,因此,對(duì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的分析應(yīng)提倡多樣化、個(gè)性化、多種樣式并存。

 

有的課,可從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),從學(xué)生感興趣的段落入手來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)構(gòu)。但注意不要割裂課文,不要打亂作者的表達(dá)思路。有時(shí),學(xué)生由于預(yù)習(xí)不充分,究竟對(duì)哪一段感興趣說(shuō)不出所以然,而是隨口應(yīng)答,教師應(yīng)分辨真?zhèn)危鞒稣_判斷。

 

有的課,以學(xué)生自讀為主,輔之以合作學(xué)習(xí)。在讀書(shū)中,遇到疑難處,自己運(yùn)用工具書(shū)解決;實(shí)在不能解決的,由教師從旁指點(diǎn)。讀書(shū)是一個(gè)過(guò)程,學(xué)生在讀中感知。在讀中感悟、在讀中積累、在讀中形成語(yǔ)感、在讀中學(xué)會(huì)讀書(shū)。教師在讀中相機(jī)指導(dǎo),或矯正目標(biāo)、或提出要求、或糾正錯(cuò)誤、或進(jìn)行激勵(lì)、或梳理歸納。在讀的過(guò)程中,學(xué)生的讀中感悟和教師的讀中指導(dǎo)要自然、和諧,不要代替學(xué)生思考,更不要打亂學(xué)生的思路。

 

“披文入情”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要特征。教師要引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)朗讀、培養(yǎng)語(yǔ)感,加強(qiáng)默讀、自悟自得。把感悟語(yǔ)言和體會(huì)思想感情結(jié)合起來(lái),在感悟語(yǔ)言的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)積累和運(yùn)用語(yǔ)言。

 

讀的過(guò)程應(yīng)是尊重學(xué)生主體地位、喚醒學(xué)生主體意識(shí)的過(guò)程,使學(xué)生真正成為讀書(shū)的主人。制定讀的目標(biāo)、確定讀的重點(diǎn)、選擇讀的方法、評(píng)價(jià)讀的效果,都應(yīng)在尊重學(xué)生的前提下,師生共同商定。

 

有的課以合作學(xué)習(xí)為主,先分組、后交流,然后提取各組之長(zhǎng),師生共同歸納出課文的主要內(nèi)容,課文的重點(diǎn)以及作者的表達(dá)順序和基本表達(dá)方法。

 

有的課可直接從課文的重點(diǎn)切入,以點(diǎn)帶面,從部分返回整體。引導(dǎo)學(xué)生用學(xué)習(xí)重點(diǎn)段的方法去自學(xué)其他段落。

 

教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo) 和學(xué)生實(shí)際需要的不同決定課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的多樣化。要提倡不拘一格、標(biāo)新立異,鼓勵(lì)教師大膽嘗試、勇于創(chuàng)新。

 

總之,所有的課都應(yīng)強(qiáng)調(diào)適合學(xué)生實(shí)際水平的自主學(xué)習(xí),要改變那種逐詞、逐句、逐段分析課文的方法,改為重點(diǎn)精讀、非重點(diǎn)略讀和瀏覽。改變繁瑣分析、零碎解剖以及每課必分段、必概括中心的做法,培養(yǎng)學(xué)生整體把握的能力。讓學(xué)生在通讀的基礎(chǔ)上理清思路、理解主要內(nèi)容、體味和推敲重點(diǎn)詞語(yǔ)在語(yǔ)言環(huán)境中特定的意義。引導(dǎo)學(xué)生“在閱讀中揣摩文章的表達(dá)順序,體會(huì)作者的思想感情,初步領(lǐng)悟文章基本的表達(dá)方法”。

 

新的教學(xué)計(jì)劃出臺(tái)后,語(yǔ)文學(xué)科由原來(lái)占總課時(shí)的3O%左右減為占總課時(shí)的2O%-22%,課時(shí)減少,閱讀量增大。中、高年級(jí)課文一般為35篇(包括精讀、略讀),所以必須研究長(zhǎng)文短學(xué),一般是一篇課文一節(jié)課學(xué)完。充分利用學(xué)一篇帶多篇的方法,實(shí)行能力的遷移。教師要吃透教材的重點(diǎn)、難點(diǎn),不要面面俱到、不要平均使用力量、不要求講深講透。要改變那種慢節(jié)奏、低效率的教學(xué),強(qiáng)調(diào)提高教學(xué)效率,向4O分鐘要質(zhì)量。因此教師的教學(xué)語(yǔ)言精煉,不講或少講那些“正確的廢話”,教師不重復(fù)啰嗦,學(xué)生也不重復(fù)別人的話語(yǔ)。各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)要嚴(yán)謹(jǐn)有序,不為一些細(xì)微末節(jié)的問(wèn)題浪費(fèi)時(shí)間,也不要為某個(gè)學(xué)生的無(wú)關(guān)問(wèn)題影響教學(xué)進(jìn)程。

 

時(shí)代在進(jìn)步,事物在發(fā)展,語(yǔ)文教學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。惟有創(chuàng)新型的教師才有教學(xué)的創(chuàng)新研究;惟有教學(xué)的創(chuàng)新研究,才會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)真正成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。

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