孝獻皇帝紀卷第二十九

〔七〕　“役”，蔣本闕，黃本作“ 投”。今據全后漢文補入。

〔八〕　此句疑訛，他書均無。

　　戊辰，以司空曹操領冀州牧。或說操曰：“宜復古制，置九州，則所制者廣大，天下服矣。”操將從之，荀彧言于操曰：“冀州求公領牧，以要民心，甚善。至于分改九州，竊有疑焉。若是，冀州當取河東、馮翊、扶風、西河、并、幽之地，所奪者眾。前日公破袁尚，擒審配，海內震駭，人人自恐不保其土地，守其兵眾也。今〔使〕（
便）分屬冀州〔一〕，將皆動心。且人多說關右將士以〔閉關〕（動心）之計〔二〕，今聞此，必以為次第見奪，一旦生變，有守善者，〔三〕轉相脅為非，則袁尚得寬其死，而袁譚懷貳，劉表遂保江漢之間，天下未易圖也。愿公引兵先定河北，然后修復舊京，南臨荊州，責王貢之不入，則天下咸知其意，人人自安。天下大定，乃議古制。”操曰：“微足下，失之者多矣。”遂寢九州之議。

〔一〕　據三國志荀彧傳改。

〔二〕　作“動心”，乃涉上文而誤，今據三國志彧傳改。

〔三〕　“守善”原作“善守”，誤。據黃本改。

　　十月，有星孛于東井。分敘州四郡為梁州〔一〕。

〔一〕　此事不見他書。按興平元年紀文分河西四郡為雍州，此恐重出而致誤，當刪。

十年（乙酉、二0五）
　　春正月，曹操攻袁譚于南皮，大破斬之。
　　丁丑〔一〕，增封操萬三千戶，平幽、冀之功也。

〔一〕　正月乙巳朔，無丁丑，疑有訛。

　　八月，侍中荀悅撰政治得失，名曰申監〔一〕。既成而奏之曰：

　　　　夫道之本，仁義而已〔二〕。五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之。前監既明，后復申之。

　　　　致治之術，先屏四患，乃崇五政。

　　　　一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政末由行矣。其致也，俗亂則道荒，雖天〔地〕（下）不得保其性也〔三〕；法壞則世傾，雖人主不得守其度也；軌越則禮亡，雖圣人不得全其行矣；制敗則欲肆，雖四表不得充其求矣〔四〕。是謂四患。

　　　　修農桑以養其生，審好惡以正其俗，〔宣〕（置）文教以章其化〔五〕，立武備以秉其威，制賞罰以統其法。是謂五政。

　　　　民不畏死，不可懼以罪；人不樂生，不可勸以善。雖使契布五教〔六〕，咎繇作士〔七〕，政不行矣。故在上者先豐民財，以定其志，帝耕藉田，后桑蠶宮，國無游民，野無荒業，財（賈）不〔虛〕用〔八〕，力不妄加，以周民事。是謂養生。

　　　　君子之所以動天地，感神明，正萬物，而成至治者，必乎真定而已。故在上者審定好惡，好惡既定乎功罪，毀〔譽〕（舉）亦終于準驗〔九〕。聽言責事，舉名察實，無或（作）詐偽淫巧〔十〕，以蕩眾心。故事無不核，物無不〔切〕（功）〔十一〕，善無不顯，惡無不彰，俗無奸詐，民無淫風。百姓上下，睹利害之存乎己也，故肅敬其心，內不回惑，外無異望，則民志平矣。是謂正俗。

　　　　君子以情用，小人以刑用，榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱，以加君子，化其情也；桎梏〔鞭撲〕〔十二〕，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，況于刑乎？小人不忌刑，況于辱乎？若其在中人之倫，則禮刑兼焉。教化之廢，推中人而墮于小人之域；教行之行，引中人而納于君子之涂。是謂章化。