孝獻皇帝紀卷第二十九

〔一〕　三國志袁渙傳注引袁紀“微 ”作“徽”。

〔二〕　裴注引袁紀作“茍天下擾攘 ”。

〔三〕　易系辭下載子曰：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”“ 幾”亦作“機”，黃本及裴注引袁紀均作“機”。

〔四〕　見易系辭上。

　　渙說操曰：“夫兵者，兇器也，不得已而用之〔一〕。鼓之以道德，征之以仁義，兼撫其民，而除其害。夫然，故可與之死，可與之生。自大亂以來，十數年矣，民之欲安，甚于倒懸，然而暴亂未息者，何也？豈政失其道與〔二〕？伏聞明君善于救世，亂則濟之以義，偽則鎮之以樸，世異事變，治國不同，不可不察也。夫制度損益，此古今之不必同者也。若夫惠愛天下，而反之于正，雖以武平禍亂，而濟之以德，誠百王不易之道也。公明哲超世，古之所以得其民者，公既勤之矣；今所以失其民者，公既戒之矣，海內賴公，得免于危亡之禍，然而民未知義，唯公所訓之，則天下幸甚。”操重渙言，以為軍諮祭酒〔三〕。渙常謂人曰：“夫居兵亂之間，非吾所長。”每〔謙〕（讓）不敢處也〔四〕。

〔一〕　老子道經曰：“兵者不祥之器，不得已而用之。”又呂氏春秋曰：“凡兵，天下之兇器也。勇，天下之兇德也。興兇器，行兇德，不得已也。”

〔二〕　黃本無“豈”字。三國志袁渙傳“豈”作“意者”。

〔三〕　按三國志本傳作“拜為沛南部都尉”。拜軍諮祭酒，乃以病去官，復任諫議大夫后之事。又“諮”原作“師”，避晉諱而改。此職始置于建安三年。

〔四〕　據黃本及裴注引袁紀改。

　　張濟自關中走南陽，為飛矢所中死。從子繡領其眾，屯宛。天子既免于曹陽，賈詡去李傕，讬于段煨。頃之，復歸張繡。

二年（丁丑、一九七）
　　春正月，曹操征張繡，繡降。其季父濟妻，國色也，操以為妾。繡由是謀叛，襲操七軍，大破之，殺其二子。
　　自曹操之迎乘輿也，袁紹內懷不服。紹既兼河朔，天子畏其強。操方東憂呂布，南距張繡。及繡敗操軍，紹益自驕，而與操書悖慢。操大怒，動止變于常，眾皆以為失利于繡故也。仆射鐘繇以問尚書令荀彧，彧曰：“公以明哲，必不追咎往事也，殆有他慮乎？”遂見操以問焉。操以紹書示之，且曰：“今將征不義，而力不敵，如何？”彧對曰：“古之成敗，誠有其材，雖弱必強；茍非其人，其強易弱，劉項之事足以觀矣。今與公爭天下者唯袁紹。紹貌外寬內忌，任人而疑其心。公明達不拘，唯材所宜，不問疏賤，此度勝也。紹遲重少決，失在后機。公能斷大事，應變有方，此謀勝也。紹御軍寬緩，法令不一，士卒雖眾，而實難用。公法令嚴明，賞罰必行，士卒雖寡，皆爭致死，此武勝也。紹憑世資，從容飾智，〔以〕收名譽〔一〕，故士之寡能好聞者歸之。公以至仁待士，又推誠心，不為虛美，行己謙恭儉約，而與有功者無吝，故忠正殺身之士，咸愿為用，此德勝也。夫此四勝，仗義征伐，誰敢不從！紹以四失，背忠自專，強何能為！”操悅。

〔一〕　據三國志補。

　　秋七月，即拜太尉袁紹為大將軍。

　　于是馬日磾喪還京師，將欲加禮，少府孔融議曰：“日磾以上公之尊，秉旄節之使，銜命直指〔一〕，寧輯東夏。而曲媚賊臣，為所牽率，章表署用，輒使首名〔二〕，附下罔上，奸以事君。昔國佐當晉軍而不撓〔三〕，宜僚臨白刃而正色〔四〕，王室大臣不得以見脅為辭。鄭人討幽公之亂，斫子家之棺〔五〕。圣人哀矜，未忍追治。不宜加禮。”