卷二十五 志第五

　　是月二十四日，禮儀使杜黃裳奏曰："順宗皇帝神主已升祔太廟，告祧之后，即合遞遷。中宗皇帝神主，今在三昭三穆之外，準禮合遷于太廟從西第一夾室，每至禘祫之日，合食如常。"于是祧中宗神主于西夾室，祔順宗神主焉。

　　有司先是以山陵將畢，議遷廟之禮。有司以中宗為中興之君，當百代不遷之位。宰臣召史官蔣武問之，武對曰："中宗以弘道元年于高宗柩前即位，時春秋已壯矣。及母后篡奪，神器潛移。其后賴張柬之等同謀，國祚再復。此蓋同于反正，恐不得號為中興之君。凡非我失之，自我復之，謂之中興，漢光武、晉元帝是也。自我失之，因人復之，晉孝惠、孝安是也。今中宗于惠、安二帝事同，即不可為不遷之主也。"有司又云："五王有再安社稷之功，今若遷中宗廟，則五王永絕配享之例。"武曰：凡配享功臣，每至禘祫年方合食太廟，居常即無享禮。今遷中宗神主，而禘祫之年，毀廟之主并陳于太廟，此同五王配食，與前時如一也。"有司不能答。

　　十五年四月，禮部侍郎李建奏上大行皇帝謚曰圣神章武孝皇帝，廟號憲宗。先是，河南節度使李夷簡上議曰："王者祖有功，宗有德。大行皇帝戡翦寇逆，累有武功，廟號合稱祖。陛下正當決在宸斷，無信齷齪書生也。"遂詔下公卿與禮官議其可否。太常博士王彥威奏議："大行廟號，不宜稱祖，宜稱宗。"從之。其月，禮部奏："準貞觀故事，遷廟之主，藏于夾室西壁南北三間。第一間代祖室，第二間高宗室，第三間中宗室。伏以山陵日近，睿宗皇帝祧遷有期，夾室西壁三室外，無置室處。準《江都集禮》：'古者遷廟之主，藏于太室北壁之中。'今請于夾室北壁，以西為上，置睿宗皇帝神主石室。"制從之。

　　長慶四年正月，禮儀使奏："謹按《周禮》：'天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。'《荀卿子》曰：'有天下者祭七代，有一國者祭五代。'則知天子上祭七廟，典籍通規。祖功宗德，不在其數。國朝九廟之制，法周之文。太祖景皇帝，始為唐公，肇基天命，義同周之后稷。高祖神堯皇帝，創業經始，代隋為唐，義同周之文王。太宗文皇帝，神武應期，造有區夏，義同周之武王。其下三昭三穆，謂之親廟，四時常饗，自如禮文。今以新主入廟，玄宗明皇帝在三昭三穆之外，是親盡之祖，雖有功德，禮合祧遷，禘祫之歲，則從合食。"制從之。

　　開成五年，禮儀使奏："謹按天子七廟，祖功宗德，不在其中。國朝制度，太廟九室。伏以太祖景皇帝受封于唐，高祖、太宗，創業受命，有功之主，百代不遷。今文宗元圣昭獻皇帝升祔有時，代宗睿文孝武皇帝是親盡之祖，禮合祧遷，每至禘祫，合食如常。"從之。

　　會昌元年六月，制曰："朕近因載誕之日，展承顏之敬，太皇太后謂朕曰：'天子之孝，莫大于丕承；人倫之義，莫大于嗣續。穆宗睿圣文惠孝皇帝厭代已久，星霜屢遷，禰宮曠合食之禮，惟帝深濡露之感。宣懿皇太后，長慶之際，德冠后宮，夙表沙麓之祥，實茂河洲之范。先朝恩禮之厚，中壺莫偕。況誕我圣君，纘承昌運，已協華于先帝，方延祚于后昆。思廣貽謀，庶弘博愛，爰從舊典，以慰孝思。當以宣懿皇太后祔太廟穆宗睿圣文惠孝皇帝之室。率是彝訓，其敬承之。'朕祇奉慈旨，載深感咽。宜令宣示中外，咸使聞知。"

　　會昌六年五月，禮儀使奏：

　　武宗昭肅皇帝祔廟，并合祧遷者。伏以自敬宗、文宗、武宗兄弟相及，已歷三朝。昭穆之位，與承前不同。所可疑者，其事有四：一者，兄弟昭穆同位，不相為后；二者，已祧之主，復入舊廟；三者，廟數有限，無后之主，則宜出置別廟；四者，兄弟既不相為后，昭為父道，穆為子道，則昭穆同班，不合異位。

　　據《春秋》"文公二年，躋僖公"。何休云：躋，升也，謂西上也。惠公與莊公當同南面西上，隱、桓與閔、僖當同北面西上。"孔穎達亦引此義釋經。又賀循云："殷之盤庚，不序陽甲；漢之光武，上繼元帝。"晉元帝、簡文，皆用此義毀之，蓋以昭穆位同，不可兼毀二廟故也。《尚書》曰："七代之廟，可以觀德。"且殷家兄弟相及，有至四帝不及祖禰，何容更言七代，于理無矣。二者，今已兄弟相及，同為一代，矯前之失，則合復祔代宗神主于太廟。或疑已祧之主，不合更入太廟者。按晉代元、明之時，已遷豫章、潁川矣，及簡文即位，乃元帝之子，故復豫章、潁川二神主于廟。又國朝中宗已祔太廟，至開元四年，乃出置別廟，至十年，置九廟，而中宗神主復祔太廟。則已遷復入，亦可無疑。三者，廟有定數，無后之主，出置別廟者。按魏、晉之初多同廟，蓋取上古清廟一宮，尊遠神祗之義。自后晉武所立之廟，雖云七主，而實六代，蓋景、文同廟故也。又按魯立姜嫄、文王之廟，不計昭穆，以尊尚功德也。晉元帝上繼武帝，而惠、懷、愍三帝，時賀循等諸儒議，以為別立廟，親遠義疏，都邑遷異，于理無嫌也。今以文宗棄代才六七年，武宗甫邇復土，遽移別廟，不齒祖宗，在于有司，非所宜議。四者，添置廟之室。按《禮論》，晉太常賀循云："廟以容主為限，無拘常數。"故晉武帝時，廟有七主六代。至元帝、明帝，廟皆十室。及成、康、穆三帝，皆至十一室。自后雖遷故祔新，大抵以七代為準，而不限室數。伏以江左大儒，通賾睹奧，事有明據，固可施行。今若不行是議，更以迭毀為制，則當上不及高曾未盡之親，下有忍臣子恩義之道。