卷二十一 志第一
◎禮儀一《記》曰："人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。"欲無限極，禍亂生焉。圣人懼其邪放，于是作樂以和其性，制禮以檢其情，俾俯仰有容，周旋中矩。故肆覲之禮立，則朝廷尊；郊廟之禮立，則人情肅；冠婚之禮立，則長幼序；喪祭之禮立，則孝慈著；搜狩之禮立，則軍旅振；享宴之禮立，則君臣篤。是知禮者，品匯之璿衡，人倫之繩墨，失之者辱，得之者榮，造物已還，不可須臾離也。五帝之時(shí)，斯為治本。類帝禋宗，吉禮也；遏音陶瓦，兇禮也；班瑞肆覲，賓禮也；誅苗殛鯀，軍禮也；厘降嬪虞，嘉禮也。故曰，修五禮五玉，堯、舜之事也。時(shí)代猶淳，節(jié)文尚簡。及周公相成王，制五禮六樂，各有典司，其儀大備。暨幽、厲失道，平王東遷，周室浸微，諸侯侮法。男女失冠婚之節(jié)，《野麕》之刺興焉；君臣廢朝會之期，踐土之譏著矣。葬則奢儉無算，軍則狙詐不仁。數(shù)百年間，禮儀大壞。雖仲尼自衛(wèi)返魯，而有定禮之言，蓋舉周公之舊章，無救魯邦之亂政。仲尼之世，體教已亡。遭秦燔煬，遺文殆盡。
漢興，叔孫通草定，止習(xí)朝儀。至于郊天祀地之文，配祖禋宗之制，拊石鳴球之備物，介丘璧水之盛猷，語則有之，未遑措思。及世宗禮重儒術(shù)，屢訪賢良，河間博洽古文，大搜經(jīng)籍，有周舊典，始得《周官》五篇，《士禮》十七篇。王又鳩集諸子之說，為禮書一百四十篇。后倉二戴，因而刪擇，得四十九篇，此《曲臺集禮》，今之《禮記》是也。然數(shù)百載不見舊儀，諸子所書，止論其意。百家縱胸臆之說，五禮無著定之文。故西漢一朝，曲臺無制。郊上帝于甘泉，祀后土于汾陰。宗廟無定主，樂懸缺金石。巡狩非勛、華之典，封禪異陶匏之音。光武受命，始詔儒官草定儀注，經(jīng)邦大典，至是粗備。漢末喪亂，又淪沒焉。而衛(wèi)宏、應(yīng)仲遠(yuǎn)、王仲宣等掇拾遺散，裁志條目而已。東京舊典，世莫得聞。自晉至梁，繼令條纘。鴻生鉅儒，銳思綿蕝，江左學(xué)者，仿佛可觀。隋氏平陳，寰區(qū)一統(tǒng)，文帝命太常卿牛弘集南北儀注，定《五禮》一百三十篇。煬帝在廣陵，亦聚學(xué)徒，修《江都集禮》。由是周、漢之制，僅有遺風(fēng)。
神堯受禪，未遑制作，郊廟宴享，悉用隋代舊儀。太宗皇帝踐祚之初，悉興文教，乃詔中書令房玄齡、秘書監(jiān)魏征等禮官學(xué)士，修改舊禮，定著《吉禮》六十一篇，《賓禮》四篇，《《軍禮》二十篇，《嘉禮》四十二篇，《兇禮》六篇，《國恤》五篇，總一百三十八篇，分為一百卷。玄齡等始與禮官述議，以為《月令》礻昔祭，唯祭天宗，謂日月而下。近代礻昔五天帝、五人帝、五地祇，皆非古典，今并除之。又依禮，有益于人則祀之。神州者國之所托，余八州則義不相及。近代通祭九州，今除八州等八座，唯祭皇地祇及神州，以正祀典。又漢建武中封禪，用元封時(shí)故事，封泰山于圓臺上，四面皆立石闕，并高五丈。有方石再累，藏玉牒書。石檢十枚，于四邊檢之，東西各三，南北各二。外設(shè)石封，高九尺，上加石蓋。周設(shè)石距十八，如碑之狀，去壇二步，其下石跗入地?cái)?shù)尺。今案封禪者，本以成功告于上帝。天道貴質(zhì)，故藉用藁秸，樽以瓦甒。此法不在經(jīng)誥，又乖醇素之道，定議除之。近又案梁甫是梁陰，代設(shè)壇于山上，乃乖處陰之義。今定禪禮改壇位于山北。又皇太子入學(xué)及太常行山陵、天子大射、合朔、陳五兵于太社、農(nóng)隙講武、納皇后行六禮、四孟月讀時(shí)令、天子上陵、朝廟、養(yǎng)老于辟雍之禮，皆周、隋所闕，凡增多二十九條。余并準(zhǔn)依古禮，旁求異代，擇其善者而從之。太宗稱善，頒于內(nèi)外行焉。
高宗初，議者以《貞觀禮》節(jié)文未盡，又詔太尉長孫無忌、中書令杜正倫李義府、中書侍郎李友益、黃門侍郎劉祥道許圉師、太子賓客許敬宗、太常少卿韋琨、太學(xué)博士史道玄、符璽郎孔志約、太常博士蕭，楚才孫自覺賀紀(jì)等重加緝定，勒成一百三十卷。至顯慶三年奏上之，增損舊禮，并與令式參會改定，高宗自為之序。時(shí)許敬宗、李義府用事，其所損益，多涉希旨，行用已后，學(xué)者紛議，以為不及貞觀。上元三年三月，下詔令依貞觀年禮為定。儀鳳二年，又詔顯慶新修禮多有事不師古，其五禮并依周禮行事。自是禮司益無憑準(zhǔn)，每有大事，皆參會古今禮文，臨時(shí)撰定。然貞觀、顯慶二《禮》，皆行用不廢。時(shí)有太常卿裴明禮、太常少卿韋萬石相次參掌其事，又前后博士賀敱、賀紀(jì)、韋叔夏、裴守真等多所議定。則天時(shí)，以禮官不甚詳明，特詔國子博士祝欽明及叔夏，每有儀注，皆令參定。叔夏卒后，博士唐紹專知禮儀，博學(xué)詳練舊事，議者以為稱職。先天二年，紹為給事中，以講武失儀，得罪被誅。其后禮官張星、王琇又以元日儀注乖失，詔免官歸家學(xué)問。