卷二十一 志第一

　　儀鳳二年七月，太常少卿韋萬石奏曰："明堂大享，準古禮鄭玄義，祀五天帝，王肅義，祀五行帝。《貞觀禮》依鄭玄義祀五天帝，顯慶已來新修禮祀昊天上帝。奉乾封二年敕祀五帝，又奉制兼祀昊天上帝。伏奉上元三年三月敕，五禮并依貞觀年禮為定。又奉去年敕，并依周禮行事。今用樂須定所祀之神，未審依古禮及《貞觀禮》，為復依見行之禮？"時高宗及宰臣并不能斷，依違久而不決。尋又詔尚書省及學者詳議，事仍不定。自此明堂大享，兼用貞觀、顯慶二《禮》。

　　則天臨朝，垂拱元年七月，有司議圓丘、方丘及南郊、明堂嚴配之禮。成均助教孔玄義奏議曰：

　　謹按《孝經》云："孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。"明配尊大，昊天是也。物之大者，莫若于天，推父比天，與之相配，行孝之大，莫過于此，以明尊配之極也。又《易》云："先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。"鄭玄注：'上帝，天帝也。"故知昊天之祭，合祖考并配。請奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝于圓丘，義符《孝經》、《周易》之文也。神堯皇帝肇基王業，應天順人，請配感帝于南郊，義符《大傳》之文。又《祭法》云："祖文王而宗武王。祖，始也；宗，尊也。所以名祭為尊始者，明一祭之中，有此二義。又《孝經》云："宗祀文王于明堂。"文王言祖，而云宗者，亦是通武王之義。故明堂之祭，配以祖考。請奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配祭于明堂，義符《周易》及《祭法》之文也。

　　太子右諭德沈伯儀曰：

　　謹按《禮》："有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。"鄭玄注云："禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。禘謂祭昊天于圓丘，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。"伏尋嚴配之文，于此最為詳備。虞、夏則退顓頊而郊嚳，殷人則舍契而郊冥。去取既多。前后乖次。得禮之序，莫尚于周。禘嚳郊稷，不間于二王；明堂宗祀，始兼于兩配。咸以文王、武王父子殊別，文王為父，上主五帝；武王對父，下配五神。《孝經》曰："嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝。"不言嚴武王以配天，則武王雖在明堂，理未齊于配祭；既稱宗祀，義獨主于尊嚴。雖同兩祭，終為一主。故《孝經緯》曰"后稷為天地主，文王為五帝宗"也。必若一神兩祭便，則五祭十祠，薦獻頻繁，禮虧于數。此則神無二主之道，禮崇一配之義。竊尋貞觀、永徽，共尊專配；顯慶之后，始創兼尊。必以順古而行，實謂從周為美。高祖神堯皇帝請配圓丘、方澤，太宗文武圣皇帝請配南郊、北郊。高宗天皇大帝德邁九皇，功開萬宇，制禮作樂，告禪升中，率土共休，普天同賴，竊惟莫大之孝，理當總配五天。

　　鳳閣舍人元萬頃、范履冰等議曰：

　　伏惟高祖神堯皇帝鑿乾構象，辟土開基。太宗文武圣皇帝紹統披元，循機闡極。高宗天皇大帝弘祖宗之大業，廓文武之宏規。三圣重光，千年接旦。神功睿德，罄圖牒而難稱；盛烈鴻猷，超古今而莫擬。豈徒錙銖堯、舜，糠粃殷、周而已哉！謹案見行禮，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖神堯皇帝、太宗文武皇帝兼配。今議者引《祭法》、《周易》、《孝經》之文，雖近稽古之辭，殊失因心之旨。但子之事父，臣之事君，孝以成志，忠而順美。竊以兼配之禮，特稟先圣之懷，爰取訓于前規，遂申情于大孝。《詩》云："昊天有成命，二后受之。"《易》曰："殷薦之上帝，以配祖考。"敬尋厥旨，本合斯義。今若遠摭遺文，近乖成典，拘常不變，守滯莫通，便是臣黜于君，遽易郊丘之位，下非于上，靡遵弓劍之心。豈所以申太后哀感之誠，徇皇帝孝思之德！慎終追遠，良謂非宜。嚴父配天，寧當若是？伏據見行禮，高祖神堯皇帝、太宗文武圣皇帝，今既先配五祠，理當依舊無改。高宗天皇大帝齊尊曜魄，等邃含樞，闡三葉之宏基，開萬代之鴻業。重規疊矩，在功烈而無差；享帝郊天，豈祀配之有別。請奉高宗天皇大帝歷配五祠。