卷二十一 志第一

　　又《孝經(jīng)》云"嚴(yán)父莫大于配天"，下文即云："周公宗祀文王于明堂，以配上帝。"則是明堂所祀，正在配天，而以為但祭星官，反違明義。又按《月令》："孟春之月，祈谷于上帝。"《左傳》亦云："凡祀，啟蟄而郊，郊而后耕。故郊祀后稷，以祈農(nóng)事。"然則啟蟄郊天，自以祈谷，謂為感帝之祭，事甚不經(jīng)。今請(qǐng)憲章姬、孔，考取王、鄭，四郊迎氣，存太微五帝之祀；南郊明堂，廢緯書六天之義。其方丘祭地之外，別有神州，謂之北郊，

　　分地為二，既無典據(jù)，理又不通，亦請(qǐng)合為一祀，以符古義。仍并條附式令，永垂后則。

　　敬宗等又議籩、豆之?dāng)?shù)曰："按今光祿式，祭天地、日月、岳鎮(zhèn)、海瀆、先蠶等，籩、豆各四。祭宗廟，籩、豆各十二。祭社稷、先農(nóng)等，籩、豆各九。祭風(fēng)師、雨師，籩、豆各二。尋此式文，事深乖謬。社稷多于天地，似不貴多。風(fēng)雨少于日月，又不貴少。且先農(nóng)、先蠶，俱為中祭，或六或四，理不可通。又先農(nóng)之神，尊于釋奠，籩、豆之?dāng)?shù)，先農(nóng)乃少，理既差舛，難以因循。謹(jǐn)按《禮記郊特牲》云：'籩、豆之薦，水土之品，不敢用褻味而貴多品，所以交于神明之義也。'此即祭祀籩、豆，以多為貴。宗廟之?dāng)?shù)，不可逾郊。今請(qǐng)大祀同為十二，中祀同為十，小祀同為八，釋奠準(zhǔn)中祀。自余從座，并請(qǐng)依舊式。"詔并可之，遂附于禮令。

　　乾封初，高宗東封回，又詔依舊祀感帝及神州。司禮少常伯郝處俊等奏曰：

　　顯慶新禮，廢感帝之祀，改為祈谷。昊天上帝，以高祖太武皇帝配。檢舊禮，感帝以世祖元皇帝配。今既奉敕仍舊復(fù)祈谷為感帝，以高祖太武皇帝配神州，又高祖依新禮見配圓丘昊天上帝及方丘皇地祇，若更配感帝神州，便恐有乖古禮。按《禮記·祭法》云："有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，殷人禘嚳而郊冥，周人禘嚳而郊稷。"鄭玄注云："禘謂祭昊天于圓丘也。祭上帝于南郊曰郊"。又按《三禮義宗》云，"夏正郊天者，王者各祭所出帝于南郊"，即《大傳》所謂"王者禘其祖之所自出，以其祖配之"是也。此則禘須遠(yuǎn)祖，郊須始祖。今若禘郊同用一祖，恐于典禮無所據(jù)。其神州十月祭者，十月以陰用事，故以此時(shí)祭之，依檢更無故實(shí)。按《春秋》"啟蟄而郊"，鄭玄注"禮云："三王之郊，一用夏正。"又《三禮義宗》云："祭神州法，正月祀于北郊。"請(qǐng)依典禮，以正月祭者。請(qǐng)集奉常博士及司成博士等總議定奏聞。其靈臺(tái)、明堂，檢書禮用鄭玄義，仍祭五方帝，新禮用王肅義。

　　又下詔依鄭玄義祭五天帝，其雩及明堂，并準(zhǔn)敕祭祀。于是奉常博士陸遵楷、張統(tǒng)師、權(quán)無二、許子儒等議稱："北郊之月，古無明文。漢光武正月辛未，始建北郊。咸和中議，北郊同用正月，然皆無指據(jù)。武德來禮令即用十月，為是陰用事，故于時(shí)祭之。請(qǐng)依舊十月致祭。"

　　乾封二年十二月，詔曰：

　　夫受命承天，崇至敬于明祀；膺圖纂箓，昭大孝于嚴(yán)配。是以薦鰷鲿于清廟，集振鷺于西雍，宣《雅》、《頌》于太師，明肅恭于考室。用能紀(jì)配天之盛業(yè)，嗣積德之鴻休，永播英聲，長(zhǎng)為稱首。周京道喪，秦室政乖，禮樂淪亡，典經(jīng)殘滅。遂使?jié)h朝博士，空說六宗之文；晉代鴻儒，爭(zhēng)陳七祀之議。或同昊天于五帝，分感帝于五行。自茲以降，遞相祖述，異論紛紜，是非莫定。

　　朕以寡薄，嗣膺丕緒，肅承禋祀，明發(fā)載懷，虔奉宗祧，寤寐興感。每惟宗廟之重，尊配之儀，思革舊章，以申誠(chéng)敬。高祖太武皇帝撫運(yùn)膺期，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，拯庶類于涂炭，寘懷生于仁壽。太宗文皇帝德光齊圣，道極幾神，執(zhí)銳被堅(jiān)，櫛風(fēng)沐雨，勞形以安百姓，屈己而濟(jì)四方，澤被區(qū)中，恩覃海外。乾坤所以交泰，品物于是咸亨。掩玄闕而開疆，指青丘而作鎮(zhèn)。巍巍蕩蕩，無得名焉。《禮》曰："化人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。祭者，非物自外至也，自內(nèi)生于心也。是以惟賢者乃能盡祭之義。"況祖功宗德，道冠百王；盡圣窮神，業(yè)高千古。自今以后，祭圓丘、五方、明堂、感帝、神州等祠，高祖太武皇帝、太宗文皇帝崇配，仍總祭昊天上帝及五帝于明堂。庶因心致敬，獲展虔誠(chéng)，宗祀配天，永光鴻烈。