卷二十一 志第一

　　制令宰臣召禮官詳議可否。禮官國(guó)子祭酒褚無(wú)量、國(guó)子司業(yè)郭山惲等咸請(qǐng)依曾所奏。時(shí)又將親享北郊，竟寢曾之表。

　　玄宗即位，開元十一年十一月，親享圓丘。時(shí)中書令張說(shuō)為禮儀使，衛(wèi)尉少卿韋絳為副，說(shuō)建議請(qǐng)以高祖神堯皇帝配祭，始罷三祖同配之禮。至二十年，蕭嵩為中書令，改撰新禮。祀天一歲有四，祀地有二。冬至，祀昊天上帝于圓丘，高祖神堯皇帝配，中官加為一百五十九座，外官減為一百四座。其昊天上帝及配帝二座，每座籩、豆各用十二，簋、簠、〈登瓦〉、俎各一。上帝則太樽、著樽、犧樽、象樽、壺樽各二，山罍六。配帝則不設(shè)太樽及壺樽，減山罍之四，余同上帝。五方帝座則籩、豆各十，簋、簠、〈登瓦〉、俎各一，太樽二。大明、夜明，籩、豆各八，余同五方帝。內(nèi)官每座籩、豆二，簋、俎各一。內(nèi)官已上設(shè)樽于十二階之間。內(nèi)官每道間著樽二，中官犧樽二，外官著樽二，眾星壺樽二。正月上辛，祈谷，祀昊天上帝于圓丘，以高祖配，五方帝從祀。其上帝、配帝，籩、豆等同冬至之?dāng)?shù)。五方帝，太樽、著樽、犧樽、山罍各一，籩、豆等亦同冬至之?dāng)?shù)。孟夏，雩昊天上之帝于圓丘，以太宗配，五方帝及太昊等五帝、勾芒等五官?gòu)撵�。其上帝配帝、五方帝，籩、豆各八，簋、簠、〈登瓦〉、俎各一。五官每座籩、豆各二，簋、簠及俎各一。季秋，大享于明堂，祀昊天上帝，以睿宗配，其五方帝、五人帝、五官?gòu)撵��；e、豆之?dāng)?shù)，同于雩祀。夏至，禮皇地祇于方丘，以高祖配，其從祀神州已下六十八座，同貞觀之禮。地祇、配帝，籩、豆如圓丘之?dāng)?shù)。神州，籩、豆各四，簋、簠、〈登瓦〉、俎各一。五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆、五方、山林、川澤等三十七座，每座籩、豆各二，簋、簠各一。五方五帝、丘陵、墳衍、原隰等三十座，籩、豆、簋、簠、〈登瓦〉、俎各一。立冬，祭神州于北郊，以太宗配。二座籩、豆各十二，簋、簠、〈登瓦〉、俎各一。自冬至圓丘已下，余同貞觀之禮。

　　時(shí)起居舍人王仲丘既掌知修撰，仍建議曰：

　　按《貞觀禮》，正月上辛，祀感帝于南郊，《顯慶禮》，祀昊天上帝于圓丘以祈谷�！蹲髠鳌吩唬�"郊而后耕。"《詩(shī)》曰："《噫嘻》，春夏祈谷于上帝。"《禮記》亦曰："上辛祈谷于上帝。"則祈谷之文，傳于歷代，上帝之號(hào)，允屬昊天。而鄭康成云："天之五帝遞王，王者之興，必感其一，因其所感，別祭尊之。故夏正之月，祭其所生之帝于南郊，以其祖配之。故周祭靈威仰，以后稷配之，因以祈谷。"據(jù)所說(shuō)祀感帝之意，本非祈谷。先儒所說(shuō)，事恐難憑。今祈谷之禮，請(qǐng)準(zhǔn)禮修之。且感帝之祀，行之自久�！队洝吩唬�"有其舉之，莫可廢也。"請(qǐng)于祈谷之壇，遍祭五方帝。夫五帝者，五行之精。五行者，九谷之宗也。今請(qǐng)二禮并行，六神咸祀。

　　又按《貞觀禮》，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊，《顯慶禮》，則雩祀昊天上帝于圓丘。且雩祀上帝，蓋為百谷祈甘雨。故《月令》云："命有司大雩帝，用盛樂(lè)，以祈谷實(shí)。"鄭玄云："雩上帝者，天之別號(hào)，允屬昊天，祀于圓丘，尊天位也。"然雩祀五帝既久，亦請(qǐng)二禮并行，以成大雩帝之義。

　　又《貞觀禮》，季秋祀五方帝、五官于明堂，《顯慶禮》，禮昊天上帝于明堂。準(zhǔn)《孝經(jīng)》曰："郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。"先儒以為天是感精之帝，即太微五帝，此即皆是星辰之例。且上帝之號(hào)，皆屬昊天，鄭玄所引，皆云五帝�！吨芏Y》曰："王將旅上帝，張氈案，設(shè)皇邸。祀五帝，張大次小次。"由此言之，上帝之與五帝，自有差等，豈可混而為一乎！《孝經(jīng)》云："嚴(yán)父莫大于配天。"其下文即云："宗祀文王于明堂，以配上帝。"鄭玄注云："上帝者，天之別名，神無(wú)二主，故異其處。"孔安國(guó)之："帝亦天也。"

　　然則禋享上帝，有合經(jīng)義。而五方皆祀，行之已久，有其舉之，難于即廢。亦請(qǐng)二禮并行，以成《月令》大享帝之義。