卷二十一 志第一
其三難曰：虞、夏、殷、周已前，禘祖之所自出，其義昭然。自漢、魏、晉已還千余歲，其禮遂闕。又鄭玄所說(shuō)，其言不經(jīng)，先儒棄之，未曾行用。愚以為錯(cuò)亂之義，廢棄之注，不足以正大典。
其四難曰：所稱(chēng)今《三禮》行于代者，皆是鄭玄之學(xué)，請(qǐng)據(jù)鄭學(xué)以明之。曰雖云據(jù)鄭學(xué)，今欲以景皇帝為始祖之廟以配天，復(fù)與鄭義相乖。何者？《王制》云："天子七廟。"玄云："此周禮也。"七廟者，太祖及文、武之祧與親廟四也。殷則六廟，契及湯與二昭二穆也。據(jù)鄭學(xué)，夏不以鯀及顓頊、昌意為始祖，昭然可知也。而欲引稷、契為例，其義又異是。爰稽邃古洎今，無(wú)以人臣為始祖者，惟殷以契，周以稷。夫稷、契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝嚳次妃簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，吞玄鳥(niǎo)之卵，因生契。契長(zhǎng)而佐禹治水，有大功。舜乃命契作司徒，百姓既和，遂封于商。故《詩(shī)》曰："天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。"此之謂也。后稷者，其母有邰氏之女曰姜嫄，為帝嚳妃，出野履巨跡，歆然有孕，生稷。稷長(zhǎng)而勤于稼穡，堯聞，舉為農(nóng)師，天下得其利，有大功，舜封于邰，號(hào)曰后稷。唐、虞、夏之際，皆有令德。故《詩(shī)》曰："履帝武敏歆，居然生子，即有邰家室。"此之謂也。舜、禹有天下，稷、契在其間，量功比德，抑其次也。舜授職，則播百谷，敷五教。禹讓功，則平水土，宅百揆。故《國(guó)語(yǔ)》曰："圣人之制祀也，功施于人則祀之，以死勤事則祀之。"契為司徒而人輯睦，稷勤百谷而死，皆居前代祀典，子孫有天下，得不尊而祖之乎？
其五難曰：既遵鄭說(shuō)，小德配寡，遂以后稷只配一帝，尚不得全配五帝。今以景皇帝特配昊天，于鄭義可乎？
其六難曰：眾難臣云："上帝與五帝，一也。所引《春官》：祀天旅上帝，祀地旅四望。旅訓(xùn)眾，則上帝是五帝。臣曰，不然。旅雖訓(xùn)眾，出于《爾雅》，及為祭名，《春官》訓(xùn)陳，注有明文。若如所言，旅上帝便成五帝，則季氏旅于泰山，可得便是四鎮(zhèn)耶？
其七難曰：所云據(jù)鄭學(xué)，則景皇帝親盡，廟主合祧，卻欲配祭天地，錯(cuò)亂祖宗。夫始祖者，經(jīng)綸草昧，體大則天，所以正元?dú)鈴V大，萬(wàn)物之宗尊，以長(zhǎng)至陽(yáng)氣萌動(dòng)之始日，俱祀于南郊也。夫萬(wàn)物之始，天也。人之始，祖也。日之始，至也。掃地而祭，質(zhì)也。器用陶匏，性也。牲用犢，誠(chéng)也。兆于南郊，就陽(yáng)位也。至尊至質(zhì)，不敢同于先祖，禮也。故《白虎通》曰："祭天歲一，何？天至尊至質(zhì)，事之不敢褻黷，故因歲之陽(yáng)氣始達(dá)而祭之。"今國(guó)家一歲四祭之，黷莫大焉。上帝、五帝，其祀遂闕，怠亦甚矣。黷與怠，皆禮之失，不可不知。夫親有限，祖有常，圣人制禮，君子不以情變易。國(guó)家重光累圣，歷祀百數(shù)，豈不知景皇帝始封于唐。當(dāng)時(shí)通儒議功度德，尊神堯克配彼天，宗太宗以配上帝。神有定主，為日已久。今欲黜神堯配含樞紐，以太宗配上帝，則紫微五精，上帝佐也，以子先父，豈禮意乎！非止神祇錯(cuò)位，亦以祖宗乖序，何以上稱(chēng)皇天祖宗之意哉！若夫神堯之功，太宗之德，格于皇天上帝，臣以為郊祀宗祀，無(wú)以加焉。
其八難曰：欲以景皇帝為始祖，既非造我區(qū)宇，經(jīng)綸草昧之主，故非夏始祖禹、殷始祖契、周始祖稷、漢始祖高帝、魏始祖武皇帝、晉始祖宣帝、國(guó)家始祖神堯皇帝同功比德，而忽升于宗祀圓丘之上，為昊天匹，曾謂圓丘不如林放乎？
其九難曰：昨所言魏文帝丕以武帝操為始祖，晉武帝炎以宣帝懿為始祖者。夫孟德、仲達(dá)者，皆人杰也。擁天下之強(qiáng)兵，挾漢、魏之微主，專(zhuān)制海內(nèi)，令行草偃，服袞冕，陳軒懸，天子決事于私第，公卿列拜于道左，名雖為臣，勢(shì)實(shí)凌君。后主因之而業(yè)帝，前王由之而禪代，子孫尊而祖之，不亦可乎？
其十難曰：所引商、周、魏、晉，既不當(dāng)矣，則景皇帝不為始祖明矣。我神堯拔出群雄之中，廓清隋室，拯生人于涂炭，則夏禹之勛不足多；成帝業(yè)于數(shù)年之間，則漢祖之功不足比。夏以大禹為始祖，漢以高帝為始祖，則我唐以神堯?yàn)槭甲妫ㄏ膭t漢，于義何嫌？今欲革皇天之禮，易太祖之廟，事之大者，莫大于斯，曾無(wú)按據(jù)，一何寡陋，不愧于心，不畏于天乎！