卷一百四十二 志四

　　臣讀十四代史書，見二千年故事，觀諸家宗廟，都無始祖之稱，唯商、周二代，以稷、契為太祖。《禮記》曰：“天子七廟，三昭、三穆，與太祖之廟而七。”鄭玄注：“此周制也。七者，太祖后稷及文王、武王與四親廟。”又曰：“商人六廟，契及成湯與二昭、二穆也。夏后氏立五廟，不立太祖，惟禹與二昭、二穆而已。”據《王制》鄭玄所釋，即商、周以稷、契為太祖，夏后無太祖，亦無追謚之廟。自商、周以來，時更十代，皆于親廟之中，以有功者為太祖，無追崇始祖之例。具引今古，即恐詞繁，事要證明，須陳梗概。漢以高祖父太上皇執嘉無社稷功，不立廟號，高帝自為高祖。魏以曹公相漢，垂三十年，始封于魏，故為太祖。晉以宣王輔魏有功，立為高祖，以景帝始封晉，故為太祖。宋氏先世，官閥卑微，雖追崇帝號，劉裕自為高祖。南齊高帝之父，位至右將軍，生無封爵，不得為太祖，高帝自為太祖。梁武帝父順之，佐佑齊室，封侯，位至領軍、丹陽尹，雖不受封于梁，亦為太祖。陳武帝父文贊，生無名位，以武帝功，梁室贈侍中，封義興公，及武帝即位，亦追為太祖。周閔帝以父泰相西魏，經營王業，始封于周，故為太祖。隋文帝父忠，輔周室有大功，始封于隋，故為太祖。唐高祖神堯祖父虎為周八柱國，隋代追封唐公，故為太祖。唐末梁室朱氏有帝位，亦立四廟，朱公先世無名位，雖追冊四廟，不立太祖，朱公自為太祖。此則前代追冊太祖，不出親廟之成例也。

　　王者祖有功而宗有德，漢、魏之制，非有功德不得立為祖宗，商、周受命，以稷、契有大功于唐、虞之際，故追尊為太祖。自秦、漢之后，其禮不然，雖祖有功，仍須親廟。今亦粗言往例，以取證明。秦稱造父之后，不以造父為始祖；漢稱唐堯、劉累之后，不以堯、累為始祖；魏稱曹參之后，不以參為始祖；晉稱趙將司馬卯之后，不以仰為始祖；宋稱漢楚元王之后，不以元王為始祖；齊、梁皆稱蕭何之后，不以蕭何為始祖；陳稱太丘長陳實之后，不以實為始祖；元魏稱李陵之后，不以陵為始祖；后周稱神農之后，不以神農為始祖；隋稱楊震之后，不以楊震為始祖；唐稱皋陶、老子之后，不以皋陶、老子為始祖。唯唐高宗則天武后臨朝，革唐稱周，又立七廟，仍追冊周文王姬昌為始祖，此蓋當時附麗之徒，不諳故實，武立姬廟，乖越已甚，曲臺之人，到今嗤誚。臣遠觀秦、漢，下至周、隋，禮樂衣冠，聲明文物，未有如唐室之盛。武德議廟之初，英才間出，如溫、魏、顏、虞通今古，封、蕭、薛、杜達禮儀，制度憲章，必有師法。

　　夫追崇先王、先母之儀，起于周代。據《史記》及禮經云：“武王纘太王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下，尊為天子，宗廟饗之。周公成文、武之德，追王太王、王季，祀先公以天子之禮。”又曰“郊祀后稷以配天。”據此言之，周武雖祀七世，追為王號者，但四世而已。故自東漢以來，有國之初，多崇四廟，從周制也。況商因夏禮，漢習秦儀，無勞博訪之文，宜約已成之制。請依隋、唐有國之初，創立四廟，推四世之中名位高者為太祖。謹議以聞。

　　敕：宜令尚書省集百官，將前議狀與張昭遠所陳，速定奪聞奏。左仆射劉昫等再議奏曰：

　　臣等今月十三日，再于尚書省集百官詳議。夫王者祖武宗文，郊天祀地，故有追崇之典，以申配饗之儀。初詳太常禮院議狀，唯立七廟四廟，即并通其理。其他所論，并皆勿取。七廟者，按《禮記·王制》曰：“天子七廟，三昭、三穆與太祖之廟而七。”鄭玄注云：“此周制也。”詳其禮經，即是周家七廟之定數。四廟者，謂高、曾、祖、禰四世也。按《周本紀》及《禮記·大傳》皆曰：“武王即位，追王太王、王季、文王。以后稷為堯稷官，故追尊為太祖。”此即周武王初有天下，追尊四廟之明文也。故自嘆、魏已降，迄于周、隋，創業之君，追謚不過四世，約周制也。此禮行之已久，事在不疑。今參詳都省前議狀，請立四廟外，別引始祖，取裁未為定議。續準敕據御史中丞張昭遠奏，請創立四廟之外，無別封始祖之文。況國家禮樂刑名，皆依唐典，宗廟之制，須約舊章。請依唐朝追尊獻祖宣皇帝、懿祖光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝故事，追尊四廟為定”