卷一百四十三 志五

　　顯德二年秋八月，兵部尚書張昭上言：“今月十二日，伏蒙宸慈召對，面奉圣旨，每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之勞，更備犧牲之用，比諸豢養，特可愍傷，令臣等討故事，可以他牲代否。臣仰稟綸言，退尋禮籍，其三牲八簋之制，五禮六樂之文，著在典彝，迭相沿襲，累經朝代，無所改更。臣聞古者燔黍捭豚，尚多質略，近則梁武面牲竹脯，不可宗師，雖好生之德則然，于奉先之儀太劣。蓋禮主于信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神饗德，不必牲牢之巨細，籩豆之方圓，茍血祀長保于宗祧，而牲俎何須于繭栗。但以國之大事，儒者久行，易以他牢，恐未為便。以臣愚見，其南北郊、宗廟社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝親行事，備三牲；如有司攝行事，則用少牢已下。雖非舊典，貴減牲牛。”是時太常卿田敏又奏云：

　　臣奉圣旨為祠祭用犢事。今太仆寺供犢，一年四季都用犢二十二頭。《唐會要》武德九年十月詔：“祭祀之意，本以為民，窮民事神，有乖正直，殺牛不如礿祭，明德即是馨香，望古推今，民神一揆。其祭圜丘、方澤、宗廟已外，并可止用少牢，用少牢者用特牲代。時和年豐，然后克修常禮。”又按《會要》天寶六載正月十三日赦文：“祭祀之典，犧牲所備，將有達于虔誠，蓋不資于廣殺。自今后每大祭祀，應用骍犢，宜令所司量減其數，仍永為恒式。其年起請以舊料每年用犢二百一十二頭，今請減一百七十三頭，止用三十九頭，余祠饗并停用犢。”至上元二年九月二十一日赦文：“國之大事，郊祀為先，貴其至誠，不美多品。黍稷雖設，猶或非馨；牲牢空多，未為能饗。圜丘、方澤，任依恒式，宗廟諸祠，臨時獻熟，用懷明德之馨，庶合西鄰之祭。其年起請昊天上帝、太廟各太牢一，余祭并隨事市供。”若據天寶六載，自二百一十二頭減用三十九頭；據武德九年，每年用犢十頭，圜丘四，方澤一，宗廟五；據上元二年起請只昊天上帝、太廟，又無方澤，則九頭矣。今國家用牛，比開元、天寶則不多，比武德、上元則過其大半。案《會要》，太仆寺有牧監，掌孳課之事。乞今后太仆寺養孳課牛，其犢遇祭昊天前三月養之滌宮，取其蕩滌清潔，余祭則不養滌宮。若臨時買牛，恐非典故。

　　奉敕：“祭祀尚誠，祝史貴信，非誠與信，何以事神！礿祭重于殺牛，黍稷輕于明德，犧牲之數，具載典經。前代以來，或有增損，宜采酌中之禮，且從貴少之文。起今后祭圜丘、方澤、社稷，并依舊用犢；其太廟及諸祠，宜準上元二年九月二十一日制，并不用犢。如皇帝親行事，則依常式。”

　　后唐同光二年三月十日，祠部奏：“本朝舊儀，太微宮每年五存獻，其南郊壇每年四祠祭。吏部申奏，請差中書門下攝太尉行事，其太廟及諸郊壇，并吏部差三品已上攝太尉行事。”從之。至其年七月，中書門下奏：“據尚書祠部狀，每年太微宮五薦獻，南郊壇四祠祭，并宰相攝太尉行事，惟太廟時祭，獨遣庶僚，雖為舊規，慮成闕禮。臣等商量，今后太廟祠祭，亦望差宰臣行事。”從之。

　　三年十一月，禮儀使奏：“伏準禮經，喪三年不祭，惟祭天地社稷為越紼行事，此古制也。爰自漢文，益尊神器，務徇公絕私之義，行以日易月之作制，事久相沿，禮從順變。今園陵已畢，祥練既除，宗廟不可以乏享，神祇不可以廢祀，宜遵禮意，式展孝思。伏請自貞簡太后升祔禮畢，應宗廟儀樂及群祀，并準舊施行。”從之。

　　天成四年九月，太常寺奏：“伏見大祠則差宰臣行事，中祠則差諸寺卿監行事，小祠則委太祝、奉禮。今后凡小祠，請差五品官行事。”從之。其年十月，中書門下奏：“太微宮、太廟、南郊壇，宰臣行事宿齋，百官皆入白事。伏以奉命行事，精誠齋宿，儻遍見于朝官，涉就虔于祠祭。今后宰臣行事，文武兩班，望今并不得到宿齋處者。”奉敕宜依。其年十二月，中書門下奏：“今后宰臣致齋內，請不押班，不知印，不起居。或遇國忌，應行事官受誓戒，并不赴行香，并不奏覆刑殺公事。及大祠致齋內，請不開宴。”從之。