齊物論第二

　　大知閑閑，小知閑閑；釋文：“ 知音智。下同。”成云：“閑閑，寬裕也。”俞云：“ 廣雅釋詁：‘閑，覗也。'閑閑，謂好覗察人。”此智、識之異。　正知，如字，音智非。說見逍遙遊“小知不及大知”句正語。詩魏風：“桑者閑閑兮。”傳：“ 閑閑然，男女無別往來之貌。”武按：傳中“無別”二字，釋閑閑之義，以其承桑者言，故加“男女”“往來 ”字。此承大知言，謂 大知無所分別，即不事小察也，以與小知之閑閑反照。下文“知止其所不知”，即證明此義者也。閑，廣韻“廁也”，前漢韋玄成傳注“隔也”。“廁”“隔”二字，均有分別義，再兼覗義言之，謂小知好分別視察，非若大知之兼照無別也。俞專就好覗察人說，未免太拘。又逍遙遊篇“朝菌不知晦朔”，因其僅知朝而不知朔，亦閑閑義也。大言炎炎，小言詹詹。炎炎，有氣焰。成云：“詹詹，詞費也。”此議、論之異。　補釋文：“炎炎，于廉、於凡二反。李頤云：‘同是非也。'詹詹，音占。李頤云：‘小辯之貌。'”武按：以李訓為是。又按“知”字“言”字，本文之骨幹也。下文反覆宣演，或分說，或合說，總不離此二字，故特於此處點出。然知主於心，言為心之聲，心之所發，合于自然者，道也。外於心而相對者，物也。情者，心之用也。（朱子語。）是非者，心之所司也，即成乎心者也。表達心之是非者，言也。是故道也，情也，物也，是非也，本文之線索也，而“心”字則本文之總綱也，特於“日以心鬥”句點出。扼此數字讀本文，則若網在綱，有條不紊，各段貫通，竟體靈活矣。各家注，非失之遊辭無當，便涉於破碎支離，鮮能就全文加以疏通貫穿者。其寐也魂交，其覺也形開此寐、覺之異。與接為構，成云： “構，合也”　補列子穆王篇：“覺有八微，夢有六候，奚謂八征？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此八征者，形所接也。奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神之所交也。”淮南子說山訓篇注：“魂，人陽神。”故神交，即魂交也。魂交，則演為六夢，其所謂形接者，即此處“形開，與接為構”也，開而後接，此系分層言之，然一本列子為說。所謂“為構”者，即日為八征構結而不能解也。日以心鬥。宣云：“心計相角。”　補此句為本段綱領，至下“吾獨且奈何哉”止，皆闡發此句之義。意謂形既開而與八征接構，因以亂心，而日事角鬥矣。“形開，與接為構”，反映形如槁木，此句反映心如死 灰。縵者，窖者，密者。簡文云：“縵，寬。”司馬云：“ 窖，深也。”宣云：“密，謹也。”成云：“略而言之，有此三別。”此交、接之異。　補釋文：“縵，末旦反。窖，古孝反。”武按：縵，解見下。史記貨殖傳： “任氏獨窖倉粟。”徐廣曰：“窖音校，穿地以藏也。 ”　正此非言交、接之異，乃言心鬥之情態有此三者之不同也。總提於此，下乃就此三者分承說明之。小恐惴惴，大恐縵縵。李云：“惴惴，小心貌。”宣云：“縵縵，迷漫失精。”此恐、悸之異。　補釋文：“惴惴，之瑞反”。鶡冠子天則第四：“逾年累歲，用不縵縵。”陸佃注：“ 縵縵，漫滅之貌，猶言精神散漫也。”　正此二句，承上“縵者”說，非言恐、悸之異也。心鬥之情態一。其發若機栝，其司是非之謂也； 釋文：“機，弩牙。栝，箭括。”成云：“司，主也”按：發言即有是非，榮辱之主也。　補釋文：“栝，古活反。”晉語：“言以昭信，奉之如機，歷時而發之。”可資參證。　正此承上“窖者”說。窖者深藏，此則言窖者之發出若機栝也。心鬥之情態二。其留如詛盟，其守勝之謂也；留不發，若詛盟然，守己以勝人。此語、默之異。　補釋文：“詛，側據反。（成云：“祝也。”）盟音明。”（成云：“誓也。”）武按；周禮詛祝鄭注：“大事曰盟，小事曰詛。 ”　正此承上“密者”說，非言語、默之異也。心鬥之情態三。其殺若秋冬，以言其日消也；宣云：“琢削，使天真日喪。”　補儀禮士冠禮：“德之殺也。”注：“殺，猶衰也。”此處即下文“與物相刃相靡，其行盡如馳”之意。其溺之所為之。不可使複之也；溺，沈溺。宣雲；“‘為之' 之‘之'，猶往。言一往不可複返。”正之，語助詞。此句言不可使複其初也。如作“往”字解，則為不可使複往，於義不合。此二句，承上二句來，謂其日消者由其沈溺之所致，不可使複其未消之初也。繕性篇“無以反其性情而複其初”，其義正同。併合上二句，總承上文，言心因溺於日鬥，而日趨消殺也。其厭也如緘，以言其老洫也；宣云：“厭然閉藏。緘，秘固。洫，深也。老而愈 深 ”。　補釋文：“洫，郭已質反”　正則陽篇；“與世偕行而不替，所行之備而不洫。”釋文：“王云：‘敗壞也。'”按：老洫，即老敗也，與下“近死”句方貫。近死之心，莫使複陽也。宣云：“陰鷙無複生意。” 　補寓言篇：“而生陽也。”武按：莫使複陽，即莫使複生也。　正注中“陰鷙”二字宜刪。此二句，承上二句來，總承心因日鬥，由消殺進一步而為老敗，以近於死，而不可復活也。與上“ 殺若秋冬”四句相對，同一句法。上為不可使複初，此為莫之使複生，系推進一層說。喜怒哀樂，慮歎變慹，宣云：“慮多思，歎多悲，變多反覆，慹多怖。音執。”　補釋文：“樂音洛。慹，之涉反，司馬云：‘不動貌。'”　正注非。自“縵者”至 “莫使複陽也”，皆寫心鬥之狀；心之用為情，即寫情之狀也。故“近死之心”句，複點“心”字，照應上“ 心”字，作一小收束。“情”字，至下“有情而無形” 句方出。荀子正名篇；“性之喜怒哀樂謂之情。”文子下德篇：“人之情，思慮聰明喜怒也。”據此，則本文 “喜怒哀樂慮歎”，合上文“恐”字，均心所發之情也。慹者，心不動也。田子方篇“慹然似非人”，言老聃不動心之貌也。此句之意，言若思慮慨歎，則情動於中，而變其不動之心矣。姚佚啟態；成云：“姚則輕浮躁動，佚則奢華縱放，啟則情欲開張，態則嬌淫妖冶。”按：姚同佻。動止交接，性情容貌，皆天所賦。以上言人。　補釋文：“佚音逸。態，敕代反。”　正姚，賈子新書容經篇“姚不惛”，注“姚，寬遠之意”；說文“史篇以為姚，易也”，春秋傳“楚師輕姚”。佚，說文“忽也”，又同逸，安佚也。方言： “佚，蕩緩也。”啟，說文“教也”，玉篇“開發也” 。態，廣韻“意態”，史記老子傳正義“恣態之容色” 。諸字之義大抵如此。成疏於“佚”字加奢華，“啟” 加情欲，“態”加嬌淫妖冶，就字論，無此義，就文論，無此意，任意增加字義，以傅會其說，且將此句與上句各字平說，亦屬牽強。王按雲“以上言人”，均非。此句之義，言心鬥之情，輕浮蕩逸則開發於外而為態，即姚佚之情見於外而為態也。上句情變於內，此句情 啟於外也。樂出虛，無聲而有聲。宣云：“本虛器，樂由此作。”蒸成菌。無形而有形。皆氣〔一〕所使。以上言物。正注謂“以上言物”，郭於此注雲“此蓋事變之異也”，均非。蓋此二句系插喻，言以上所舉心鬥各種之情態，如樂之出於虛而無形，故下言“可行己信，而不見其形”也；如氣之蒸成菌而無根，故下言“莫知其所萌”也。上下文意，各相承注。日夜相代乎前，而莫知其所萌。日與夜代，于何萌生？上句又見德充符篇。　正言上所舉心鬥所發之各情，日夜相更代，莫知其所生。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！既無可推求，不如其已乎。然俯仰旦暮間，自悟真理。此者，生之根也。　正“ 已乎”之已，成雲“止也”。此注本之，非也。應作自身解，即下文之“我”也。與上“而使其自己也”句相呼應，上句乃此句之喻也。此句意謂上所述之各情雖莫知其所萌，然我乎我乎，旦暮得此，其所由以生乎？此者，指上文所發之情也。蓋我之生必有情，特情之發當理與不當理耳。注謂“此者，生之根”，非也。　 非彼無我，宣云：“彼，即上之此也。 ”　補彼，即指情。謂非情則無我。此重明上句“我乎我乎，旦暮得此，其所由以生乎”之意。非我無所取。成云：“若非自然，誰能生我？若無有我，誰稟自然乎？”　正文中並未涉及自然，成說未免節外生枝。文謂情者，我之情也，然則情之所發，非我自取而誰取之乎？此句與上“鹹其自取”句相應，上句為此句之喻，亦即此句之伏筆也。是亦近矣， 成云：“我即自然，自然即我，其理非遠。”　正成說非。言情之所發，既由我之自取，則情之於我，可謂近矣。而不知其所為使。宣雲；“究竟使然者誰耶？”按：與上“怒者其誰耶”相應。　正情與我既近，則情之發，我應知其所為使，而竟不之知也。必有真宰，而特不得其眹。崔云：“特，辭也”李云：“ 眹，兆也。”按： 雲若有真為主宰者使然，而其眹跡不可得見。可行己信，而不見其形，可運動者，己信能之，而不見運動我之形。　正可行使我之心發動各情，己可征信，而不見主宰者之形。句中“行”字，跟上“使 ”字來。有情而無形。與我有相維繫之情，而形不可見。　正情，即上文自“縵者”至 “啟態”各情，特於此處點出“情”字。以總括上文。注謂為“維繫之情”，非也。且“情”字不僅總括上文，並啟下“是非”各節。劉勰新論去情篇云：“情者，是非之主。”蓋有情則有好惡，有好惡則有是非。而是非之發則有言，言各是其所是而非其所非，故儒、墨是非之辯起，而真道隱矣。莊子則我喪物化，且無彼此，何有是非？既無是非，尚何物論之不齊哉！百骸、 成云：“百骨節。”九竅、眼、耳、口、鼻七竅，與下二漏而九。六髒，李楨云：“難經三十九難：‘五藏，心、肝、脾、肺、腎也。'亦有六藏者，腎有兩藏也。左腎，右命門也。命門者，謂精神之所舍也。其氣與腎通，故言藏有六也。 ”賅而存焉，成云：“賅，備。 ”吾誰與為親？成云：“豈有親疏？”汝皆說之乎？其有私焉？將皆親而愛悅之乎？或有私於身中之一物乎？如是者〔二〕皆有。為臣妾乎，其臣妾不足以相治也！其遞相為君臣乎，其有真君存焉。言皆悅不可，有私不可。既如是矣，或皆有之，而賤為役使之臣妾乎，然無主不足以相治也。其或遞代為君臣乎，然有真君在焉，即上“真宰”也。此語點醒。　補真君者，心之神也。“如是者皆有”斷句，與上句為一氣。言其有私於身中之一物乎，然身中之物賅而存也，勢不能獨有私，如有私，則皆有矣。又言身中之物皆為臣妾乎，然彼此比肩，不足以相治也，其勢不能無君，故必有真君存焉。因上所言之真宰，不得其眹，不見其形，果有乎，無乎？此處反覆推勘，明其應有也。如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！成雲；“刃，逆。靡，順也。”真君所在，求得不加益，不得不加損。惟人自受形以來，守之不死，坐待氣盡，徒與外物相攖，視歲月之行盡如馳，而莫之能止，不可悲乎！按：“一受其成形，不亡以待盡”，又見田子方篇，“亡”作“化”。　正注非。情即上文“有情而無形”之情，心鬥所生之情也。真者，真君也。求者，非求真君所在，乃求遂其情也。言如求得遂其情，於真君無益；不得，於真君無損。是以下瞿鵲言聖人不喜求也。一受其成形，不自牿亡其真，以待天年之盡，即下文“ 所以窮年也”之意，與養生主之“ 盡年”，及德充符篇所雲“常因自然而不益生”之義亦同。靡，荀子性惡篇“靡使然也”，楊注：“磨切”與物相刃相靡，言其心與物相戕害、相磨切也。此句應上 “心鬥”，及“其殺若秋冬”句；“其行盡如馳而莫之能止”，應上“日消”與“不可使複”句。下之終身役役，苶然疲役，即行盡而非待盡也。終身役役而不見其成功，□然疲役。而不知其所歸，可不哀邪！所有皆幻妄，故無成功，疲於所役，而不知如何歸宿。盧文弨云：“□，當作苶。”司馬作“薾”。簡文云：“ 疲，困貌。”　補終身役役，應上“其溺之所為”句。苶然疲役，應“老洫”句。□，釋文“乃結反”。人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？宣云：“縱生何用？及形化，而心亦與之俱化，靈氣蕩然矣。”　補此應上“莫使複陽也” 。人之生也。固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？成云：“芒，闇昧也。”　補此應上“日夜相代乎前，而莫知其所萌”以下數句。言不知其萌，不知所使，不得其眹，是芒昧不明。夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。心之所志，隨而成之。以心為師，人人皆有，奚必知相代之理，而心能自得師有之？即愚者莫不有焉。　補成 心，言已發動而成為情意之心也，即心已為情所膠著也。 “師”字，應作動詞解，與人間世“猶師心者也”之師同。釋文：“與音豫。”“奚必知代而心自取”句，承上“日夜相代乎前”、“非我無所取”說。言何必知喜怒哀樂恐慮之情日夜相代乎前，而我之心自取者有之？愚者雖情知少，亦與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。未成凝一之心，妄起意見，以為若者是道，若者非道，猶未行而自誇已至。此“是非”，與下“是非”無涉。天下篇“今日適越而昔來”，惠施與辯者之言也，此引為喻。　正注非。未成乎心者，言一切情感尚未生於心也。朱晦庵云：“ 心之所感有邪正，故言之所形有是非。”未成乎心，即心尚無所感也。言者心之聲，心無所感，則情不動，情不動，則無是非之言。如謂有是非，是如今日適越而昨日至，喻必無是理也。“是非”二字，為篇中筋節，特於此點出，以為後文伏脈。後文儒、墨是非之辯，由成榮華之情於心所致，即各師其成心也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！ 無有為有，雖神禹之智〔三〕，不能解悟。自誇自欺，吾末如之何矣。此段反復喚醒世人。正注中“自誇自欺”以下，宜刪。