齊物論第二

　　〔一〕下“雲(yún)”字，據(jù)王氏原刻補。

　　罔兩問景曰：郭云：“罔兩，景外之微陰也。”釋文：“景，本或作影，俗。”　補此段證明上文“非彼無我，非我無所取，是亦近矣，而不知其所為使，必有真宰，而特不得其眹”一段之義，以景與形喻彼我。“曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特操與？”成云：“獨立志操。”　補成云：“曩，昔也。特，獨也。”景曰：“吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！影不能自立，須待形，形不能自主，又待真宰。　補證“ 必有真宰”句。吾待蛇蚹、蜩翼邪！言吾之待如之。釋文：“蚹音附。司馬云：‘蛇腹下齟齬，何以行者也。'”成云：“若使待翼而飛，待足而走，禽獸甚多，何獨蛇蚹可譬？蚹，蛇蛻皮。翼，蜩甲也。蛇蛻舊皮，蜩新出甲，不知所以，莫辯所然，獨化而生，蓋無待也。是知形影之義，與蚹甲無異也。”按：言吾之所待，其蛇蚹邪，蜩翼邪？謂二物有一定之形，此尚不甚相合也。以上與寓言篇同，而繁簡互異。　正釋文：“蜩，徐音條。”唐韻：“蚹，蛇腹下橫鱗可行者。”武按：成說非也。言吾之行止坐起，有待而然，而所待者，似蛇之行待於蚹，蜩之飛待於翼也，與寓言篇文略同而義異。彼言甲言蛻，其下接“似之而非也” 句。此言蚹與翼，蓋景與形附，猶蚹附於蛇，翼附於蜩，若蛻與甲，則脫離蛇蜩而不附，故曰“似之而非也” 。惡識所以然？惡識所以不然？”成云：“待與不待，然與不然，天機自張，莫知其宰。” 罔兩、景四證。　補證“而特不得其眹，而不知其所為使”。

　　昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，成云：“栩栩，忻暢貌。”　補釋文：“蝴蝶，蛺蝶也。栩，徐況羽反，喜貌。崔本作翩。”武按：此節(jié)遙證上文“物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之，故曰彼出於是，是亦因彼”數(shù)句，及“其寐也魂交，其覺也形開”二句，近證“且有大覺，而後知此其大夢也 ”，並反證“其形化，其心與之然”之義。自喻適志與！李云：“喻，快也。”自快適其志。與音餘。　正李說非。玉篇：“喻，曉也。”言適志惟自己知曉也。證上文“自知則知之”。不知周也。補證上文“自彼則不見”也。蓋就覺時言，蝶者周之彼也；就夢時言，周者蝶之彼也，即所謂“自彼”也。俄然覺，則蘧蘧然周也。成云：“蘧蘧，驚動之貌。”　正釋文：“覺，古孝反。蘧蘧，徐音渠，李云：‘有形貌。'”武按：上文云： “其覺也形開。”蘧蘧，即狀形開也。李說得之，成說非。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。周、蝶必有分，而其入夢方覺，不知周、蝶之分也，謂周為蝶可，謂蝶為周亦可。此則一而化矣。現(xiàn)身說法，五證。齊物極境。　補栩栩然者蝶也，蘧蘧然者周也；魂交則蝶也，形接則周也。故曰：“則必有分矣。”然蝶為周所夢化，則周亦蝶也，蝶亦周也，分而不分也，即上文所謂“彼出於是，是亦因彼”，“是亦彼也，彼亦是也”。究之周夢蝶與，蝶夢周與？孰夢孰覺？孰彼孰是？故上文云：“且有大覺，而後知此其大夢也。”又云：“萬世之後，而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。 ”“物化”，為本書要語，後篇屢見。德充符篇云：“ 命物之化，而守其宗也。”宗也者，即天下篇“以天為宗”之天也。天道篇云：“其生也天行，其死也物化。 ”綜二者之意言之，謂 其死也，命物之化，特守其生前之天，而不隨之以俱化也。知北遊篇云：“古之人，外化而內(nèi)不化。”又云：“與物化者，一不化者也。”則陽篇亦有斯語。今以形名言之，蝶與周，彼與是，生與死，死與夢，不一也。然上文云：“道通為一。”是形名雖不一，由道言之則一，故曰 “與物化者，一不化也。”大宗師篇云：“若人之形者，萬化而未始有極也。”是則物化者，外化也，形化也。上文雲(yún)“其形化，其心與之然”，言眾人之死而物化也，其心亦與之俱化。有道者不爾，非謂其不死也，形死而心不死，即形化而心不化也，亦即物化而一不化也。德充符篇云：“以其心，得其常心。”又云：“ 一知之所知，而心未嘗死者乎？” 故道通於一者，一知之所知也。一不化者，內(nèi)不化也，常心不化也。是以人能抱一而守其天，雖其死也物化，而其常心則不化也。上文云：“惟達者知通為一。”是達者之視死與夢，一也。故莊子於夢，亦曰“物化”也。又按周夢蝶而不自知，即喪我也，與子綦喪我相照應。喪我，自無彼此，何有是非？如是，則物論自齊矣。注言“齊物極境”，非是。