齊物論第二
〔一〕“不知”二字，據王氏原刻及集釋本補。
〔二〕“有”字據集釋本補。
〔三〕“有”字據集釋本補。
〔四〕“有”字據王氏原刻及集釋本補。
〔五〕“圓”，釋文作“刓”。
故昔者堯問於舜曰：“我欲伐宗、膾、胥敖，崔云：“宗一，膾二，胥敖三國。”按人間世篇“堯攻叢枝、胥敖，國為虛厲。”是未從舜言矣。 正釋文：“ 膾，徐古外反。胥，息徐反，華胥國。敖，徐五高反。 ”武按：宗膾，人間世作“叢枝”。奚侗云：“叢、宗音近。枝疑快字之誤，快、膾音近。”奚說是也。必“ 宗膾”二字連為一國名，故誤則均誤。釋文於“胥”下注“華胥國”，是以敖為一國名，其餘二國，則為宗膾與胥。崔說非也。此節證上文“照之以天”句之義。南面而不釋然。成云：“釋然，怡悅貌也。”按：釋同懌。語又見庚桑楚篇。 正釋，說文“解也”，廣韻“舍也”。言常置伐三國之事於心，而不能舍釋也。其故何也？”舜曰：“夫三子者，成云：“三國君。”猶存乎蓬艾之間。存，猶在也。成云：“蓬艾，賤草。”若不釋然，何哉？昔者十日並出，淮南子：“堯時十日並出，使羿射落其九。”故援以為喻。 補堯時十日並出，見淮南子本經訓。萬物皆照，而況德之進乎日者乎！”成云：“進，過也。欲奪蓬艾之願，而伐使之從我，於至道豈宏哉！”堯、舜一證。齧缺問乎王倪曰：釋文：“倪，徐五嵇反，李音義。高士傳云：‘王倪，堯時賢人也。'天地篇云：‘齧缺之師。'” 補釋文： “齧，五結反。”按：此節引王倪之言，證明“大知閑閑”，並申說上文“古之人，其知有所至矣”一段及“ 知止其所不知，至矣”之義。“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”成云：“子既不知物之同是，頗自知己之不知乎？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”汝既無知，然則物皆無知邪？曰：“吾惡乎知之！成云：“豈獨不知我，亦乃不知物。物我都忘，故無所措其知也。” 補□處濕，猿猴處木，麋鹿食薦，蝍且則甘帶，鴟鴉則耆鼠，以此知物之不同是也。猵狙之與猿，□之與魚，異類也，麋之與鹿，類而非類也，然以為雌，與之交，與之遊，以此知物之又非不同是也。謂物無知耶，猵知以猿為雌，麋知與鹿交，□知與魚遊。謂物有知耶，則不知毛嬙、麗姬之美也。然則是之同否，知之有無，特未定也，故曰“吾惡乎知之。” 正此即 “知止其所不知”也。後“嘗試言之”以下，即闡明四 “惡乎知”之意，原有郭注，以其空泛，特刪。應帝王篇“ 齧缺問于王倪，四問而四不知”，即此三問，合下“子不知利害”二語，是四問也。雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？李云：“庸，用也。詎，何也。”按：小知仍未為知，則不知未必非。 正詎，說文“猶豈也”。武按：注中按語，非是。蓋知有時間性，此時以為是者，他時或以為非；有地域性，此地以為是者，他地或以為非。故大宗師篇云：“夫知有所待而後當，其所待者，特未定也。”又曰：“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”足證此義。 且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，司馬云：“偏枯。” 補女音汝。□然乎哉？按：言 物則不然。成云：“泥□。 ” 補釋文：“□，徐音秋。”木處則惴栗恂懼， 釋文：“恂，徐音峻，恐貌。班固作□。 ” 補釋文：“惴，之瑞反。栗音栗。恂，郭音旬。” 猿猴然乎哉？三者孰知正處？民、□、猿，孰知所處為正？民食芻豢，芻，野蔬。豢，家畜。孟子：“芻豢之悅我口。” 補釋文：“芻，初俱反。小爾雅云：‘□謂之芻。'□，古但反。豢，徐音患。”今小爾雅廣物八云：“稿謂之稈，稈謂之芻，生曰生芻。”說文：“稈，禾莖也。”廣雅：“□稿謂之稈。”麋鹿食薦，說文：“薦，獸之所食。” 補釋文：“麋音眉。薦，箋練反，司馬云：‘美草也。'”後漢書馬融傳：“其土毛則摧毛〔一〕薦草。”李賢注：“一曰：草稠曰薦。 ”韓非子內儲說上：“若如臣者，猶獸鹿也，唯薦草而就。”管子觀十三：“薦草多衍，則六畜易繁也。”注：“薦，茂草也。”蝍且甘帶，釋文：“蝍且，字或作蛆。廣雅云：‘蜈公也。'崔云： ‘帶，蛇也。'” 補釋文：“蝍音即。蛆，子徐反。爾雅云：‘蒺藜，蝍蛆。'郭璞注云：‘似蝗，大腹，長角，能食蛇腦。'”玉篇：“螏藜，蝍蛆，能食蛇，亦名吳公。”鴟鴉耆鼠，鴟、鴉二鳥。耆，釋文“字或作嗜”。 補釋文：“鴟，尺夷反。鴉，本亦作□，於加反。崔云：‘烏也。'”秋水篇：“於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰嚇！”四者孰知正味？民、獸、蟲、鳥，孰知所食之味為正？猿，猵狙以為雌，釋文：“猵，徐敷面反，郭、李音遍。司馬云：‘猵狙，一名獦牂，似猿而狗頭，□與雌猿交。'” 補釋文： “狙，七餘反。”麋與鹿交，□與魚遊。毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。崔云：“決驟，疾走不顧。”四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！”釋文： “樊音煩。”說文：“殽，雜錯也。”成云：“行仁履義，損益不同，或於我為利，於彼為害，或於彼為是，於我 為非，何能知其分別！”齧缺曰：“ 子不知利害，補民濕寢，則腰疾偏死，害也；於□則利。木處則惴栗恂懼，害也；於猿猴則利。故此句渾括上文言之。則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣。成云：“至者，妙極之體；神者，不測之用。” 補此節證上文“ 古之人，其知有所至矣”一段。大澤焚而不能熱，河海〔二〕冱而不能寒，向云：‘冱，凍也。”補釋文：“ 冱，戶故反。”疾雷破山、風振海而不能驚。補奚侗云：“風上脫飄字。據成疏‘飄風'云云，是成本有飄字。江南李氏本亦有飄字。”武按：自“大澤”至此，言若無有大澤、河海、雷風也者，證上文“ 未始有物”。若然者，乘雲氣，郭云：“寄物而行，非為動也。” 正郭說與句意相違。謂至人神矣，故能乘雲氣，以神行，不藉乎物也。騎日月，郭云： “有晝夜而無死生。” 正言超乎日月之上，證上文“ 未始有始”。而游乎四海之外。三句與逍遙篇同，“騎日月”作“禦飛龍”。 補逍遙遊篇作“禦飛龍”者，為下“神凝”句寫照，此則為“死生無變於己”句寫照。所謂生者，不過在人世經歷月日，生活於此時間中而已；所謂死者，其生活日月終盡也。死生無變於己者，超然乎日月之上而不為所拘，故曰 “騎日月”也。死生無於己，郭云：“與變為體，故死生若一。” 補游四海之外，與死生無變，證“未始有封”。而況利害之端乎！” 齧缺、王倪二證。