世范卷中

　　世上之人，多有類似少年者，當以此少年為戒。

　　公平正直不可恃

　　【原文】凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人為言，況下此者哉！彼有行己不當理者，中有所慊，動輒知畏，猶能避遠災(zāi)禍，以保其身。至于君子而偶罹于災(zāi)禍者，多由自負以召致之耳。

　　【譯述】人自己行為公平正直的，可以以此來事奉神，而不能依仗此來怠慢神。可以用此來對待人，而不能依仗此來輕慢人。即使孔子也敬畏鬼神，事奉大夫，順從圣人，何況庶民百姓呢！自己行事沒有道理時，心中應(yīng)有所畏懼，這樣才能躲避過災(zāi)禍，保全自身。至于君子有時也會遇到一些災(zāi)難，多半是他過于自負所引起的。

　　【評析】《左傳·僖公五年·官之奇諫假道》有一段關(guān)于神的辯論，摘錄如下：公曰："吾享祀豐潔，神必據(jù)我？"

　　（官之奇）對曰："臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依，故《周書》曰：'皇天無親，惟德是輔。'又曰：'黍稷非馨，明德惟馨。'又曰'民不易物，惟德系物。'如是，則非德民不和；神不享矣。神所憑依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？"

　　這段話是晉侯要假道于虞，伐滅虢國時，宮之奇怕晉侯回師滅虞而勸虞公不借道時說的。意思是神只保佑那些有德的人，而不是隨便親近人的。神所享用的祭物也只有有德人的才覺馨香，人民也只選有德的人歸附。這是對國家這種大命運、大事物、大氣候而言的，與袁氏的"處己"可謂相輔相成。

　　至如屈原等公平正直之士而偶罹災(zāi)禍者，則只能說是其太過自負，不善周旋所致了。

　　知恥近乎勇

　　【原文】人之處事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知識，其賢德之進，所謂長日加益，而人不自知也。古人謂行年六十，而知五十九之非者，可不勉哉！

　　【譯述】生存于世間的人，能常常對自己做錯的往事悔恨不已，對過去說錯的話后悔不已，對過去的無知感到羞愧不已，那么他在品德方面就有了日益的長進，對這種日漸的進步，人們往往自己認識不到。古人稱年紀到了六十歲，就應(yīng)該知道五十九的過錯，難道我們不能以此自勉嗎？

　　【評析】每個人都會犯錯誤，即便是圣人也同樣不可避免。古人云："千里馬也有失蹄的時候。"犯錯誤并不可怕，可怕的是犯了錯誤之后，仍不自知，或者是知道自己錯了，卻毫無悔意。知錯后面帶愧色且能改進，恐怕是一種難能可貴的品質(zhì)。

　　歷史上有名的廉頗、藺相如的放事，引得無數(shù)英雄感嘆唏噓。

　　廉頗是趙國有名的將帥，在趙國有攻城野戰(zhàn)之功，立下了赫赫功勛。

　　并以英勇善戰(zhàn)的英雄氣概見聞于諸侯之中。

　　藺相如是趙宦者令繆賢舍人。趙惠文王時，趙得楚和氏璧。秦王聽說后，派人給趙王書，說愿意用十五城交換和氏璧。趙王與大將軍廉頗等商議，認為給了和氏璧，十五城恐怕也不會得到；不給的話，又怕秦兵攻打過來。在這危急關(guān)頭，有人舉薦了藺相如。相如于是捧著和氏璧西入秦去見秦召王。藺相如面對秦王臨危不懼，看到秦王毫無交換和氏璧之意，于是假借璧上有瑕，指點于秦王，秦王信以為真。相如接過璧玉之后威脅秦王，要與玉一同毀滅。秦王無耐，答應(yīng)給趙十五城，但只是佯稱。相如派人從小路把璧送回趙國。這就是"完璧歸趙"。秦王按相如的意思齋戒五日之后，璧玉早已送回趙國，怒火中燒卻無由發(fā)泄，殺相如璧更不能得到，最后按外交禮儀在朝廷上召見相如，禮畢相如歸國。后來"澠池之會"，相如更為趙王爭回了臉面，遂拜他為上卿，其地位在廉頗之上。廉頗心想，我為趙國立下汗馬功勞，相如只以口舌之勞而位居我上，況且藺相如一直是個地位低下之人，位在他之下，我感到羞恥。并發(fā)誓見到藺相如之后一定要當面侮辱他。相如聽到此言之后，一直躲避廉頗，并以裝病為由不上朝。他的手下對他說，我們以前是愛慕您的高義才離別親人投奔而來，不想您卻是那樣害怕廉頗，普通人都感到羞恥，基于此，原諒我們的不肖，我們要辭去。相如終于說出實話："強秦之所以不敢對趙用兵，是由于我倆在，現(xiàn)在如若兩虎爭斗，原來的勢力就不存在了，我之所以這樣做是以國家為重，而以私仇為輕啊。"廉頗聞之，親自登門"負荊請罪"，二人結(jié)為刎頸之交。