世范卷中

　　【評析】袁采雖然是封建社會的士大夫，但他這則語錄卻包含有一定的辯證思想。我們每個人都希望社會上都是好人，沒有壞人為非作歹。那樣社會就會安定團結(jié)，老百姓生活就會祥和幸福了。但是壞人是不可能被消滅的，社會是復雜的，有好人也有壞人，大家都厭惡壞人，卻忽視了壞人的存在還有它另一方面的價值。袁采看到了這一點，所以他說覺人不善知自警，也就是要人從不善的人身上引起警覺，反省自己，看看自己是否也有不善的行為，從而加以改正。平常人并沒有高度的自知之明，不可能每件事都做得公允得當，盡善盡美。很多時候無法意識到自己的行為是不正確的，甚至是不善良的。而不善人的行為恰好可以引起我們的警覺。讓我們參考對照他的行為反思自己。一個有良知的人無疑能從這種反思中提高自己的品德修養(yǎng)，糾正自己的錯誤行為，這也可以算作不善人的一點"價值"吧！

　　袁采這條語錄還告訴我們，有比較才能區(qū)別。如果社會上每個人都是惡人，那么我們也就不知道什么是惡人了，如果社會上每個人都是好人，那么我們也就不知道什么是好人了。從惡人的行徑中，我們可以更深刻地感受到正直善良的可貴。徐宏剛在一輛客車上勇斗歹徒置生死于不顧，面對歹徒的兇殘，他挺身而出，毫無畏懼。徐宏剛被樹為全國人民學習的楷模，說明社會上需要這種英勇的、為維護正義而獻身的精神。如果當時車上每位乘客都有徐宏剛的英勇，那么也就沒必要樹他為楷模了。從與不善人的比較中可以見出善人的可貴，袁采說得對！

　　正人先正己

　　【原文】勉人為善，諫人為惡，固是美事，先須自省。若我之平昔自不能為，豈惟人不見聽，亦反為人所薄。且如己之立朝可稱，乃可誨人以立朝之方：己之臨政有效，乃可誨人以臨政之術(shù)；己之才學為人所尊，乃可誨人以進修之要；己之性行為人所重，乃可誨人以操履之詳；己能身致富厚，乃可誨人以治家之法；己能處父母之側(cè)而諧和無間，乃可誨人以至孝之行。茍為不然，豈不反為所笑！

　　【譯述】別人做了好事，對他進行勉勵贊揚，別人做了壞事，對他進行規(guī)諫勸告，這當然是好事。但是必須事先自己反省自己。如果是自己平時也做不到的事，卻要去規(guī)諫別人，非但不會被別人聽取，反倒要被別人鄙薄。這就好比是自己在朝為官，有被人稱頌的地方，才可以用自己在朝為官的方法教誨別人；自己處理政事卓有成效，才可以用自己處理政事的方法來教誨別人；自己的才學被人所尊崇，才可以用自己進德修業(yè)的要領(lǐng)來教誨別人；自己的品性德行被人尊重，才可以用自己的操行來教誨別人，自己能發(fā)家致富，才可以用治家之法教誨別人；自己能住在父母旁邊而能與父母和睦相處，才能用自己的孝順行為來教誨別人。如果說自己尚且做不到這些，卻要去教誨別人，豈不反倒被別人恥笑嗎？

　　【評析】中國古代的儒家講究修身正己，認為自己做到行為端正，品德高潔才可以去治理民眾，或教誨他人。《論語》里有很多話講得就是這個意思。例如"其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？"儒家思想是中國二千余年封建社會的統(tǒng)治思想。其中有一些是糟粕性的東西，如封建的愚忠愚孝等，但有許多東西是合理的，有價值的，中華民族幾千年來形成的民族性格中，儒家思想的因素很多。一些好的東西，比如注重品德修養(yǎng)，正己才可以正人，已經(jīng)成為我們民族的優(yōu)秀品德，在許多杰出人物身上都折射出這種品德的光輝。

　　李廣是漢代名將，抗擊匈奴，打了很多勝仗，與士卒同甘共苦，因此深受士卒愛戴。據(jù)史書上記載，李廣將兵打仗，到了糧草匱絕，缺少飲水的時候，看到了水源，士卒不喝飽了水，李廣就不喝水，士卒不吃飽了飯，李廣就不吃飯。而且與敵人交戰(zhàn)時，總是沖鋒在前，憑借其高超的射技射殺敵人。兵士們對他的勇敢都極為佩服。司馬遷對李廣極為敬重，他為李廣作傳說："其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。